浅析寓园的造园思想

吴凡 谢云

摘要：从中国古代园林史的历史维度来看，寓园曾与苏州园林几乎站在同一高度，却鲜为人知。本文研究了寓园的整体布局以及造园思想，重点阐述了寓园造园中所蕴含的天人合一、君子比德和中庸思想。

关键词：寓园;祁彪佳;《寓山注》

1前言

中国古代思想对于文人造园有着很大的影响，如道家的天人合一思想、儒家的中庸和君子比德思想等等。天人合一講究人与大自然和谐关系，人道与天地之道的高度统一。儒家的君子比德是以自然之美来比喻和象征君子之美德，而中庸强调在矛盾事物的对立统一中遵循天地万物规律而生生不息。这些思想存在许多园林中，其中的代表作可谓是寓园。

2寓园简介

寓园为明末的祁彪佳所造，位于绍兴城西北约十公里之柯山对河的寓山处，借景山水是其主要的特点。寓园的造园缘由是祁彪佳在辞官回到了家乡绍兴后，偶尔经过寓山，想起儿时与季超、止祥两个兄长共同玩耍的场景，深有感触，遂起了造园的念头。

3天人合一思想

在明末，其造园的核心精神是讲究“天人合一”，要求人与自然相协调，以“崇尚自然”为前提，所产生的人工痕迹都要求“宛若天成”，因此园林中的一切都是被赋予人格的“自然”，且是超越一般世俗自然的，这在寓园之中得到了体现。

寓山位于寓园之中，它实际上只是柯山余脉的一个土丘，站其顶，可发现东，南，北三面视野均开阔，可将远近的山水尽皆收与眼底。造园就用了这个地形优势，将山顶的远阁作为构园的中心，余下的建造围绕寓山而建，形成“众星拱月”之势。根据相关文献记载累加，寓园包含总共 79 个景点，其中有49个景点被祁彪佳写入《寓山注》，“其他轩与斋类，而幽敞各极其致，居与庵类，而纡广不一其形;室与山房类，而高下分标其胜。与夫为桥为榭，为径为峰，参差点缀，委折波漏，大抵虚者实之，实者虚之，聚者散之，散者聚之，险者夷之，夷者险之”，寓园中的远阁，梅坡，妙赏亭，铁芝峰，通霞台，归云寄的建造体现了山水的敞远观赏的特色，也考虑到了对园内区域原有自然山水与景观意境的结合，具有极强的地域特色。它们所欣赏的佳处不在于其阁楼，亭台设计有多么好，而是它们所能借的园外之景。可见寓园中景点的设计能够结合周围的环境，而使其特点得到很好的体现，将建筑融于自然，从而艺术化的再现了自然，这符合了道家倡导的天人合一思想，与自然共存。

4君子比德思想

儒家孔子提出“智者乐水，仁者乐山”的比德山水观，在寓园的理水方法之中，这一中国古代文人的君子比德思想，被绝妙地融入其中。寓园的理水方法与众多的传统园林有着不一样的地方，传统的园林一般皆为水在园中，就算是园被水包围，坐船可达，但也会留有陆上的入口，但寓园却没有，寓园整体上被鉴湖包围，形成了完全的“水包园”态势，泛舟而来，山未穷而水尽，兴致不能不稍减。及待沿“水明廊”西向而行，蓦然又是一个水的世界，颇有一种“柳暗花明又一村”的感觉。“园以藏山，所贵者反在于水”。可见祁彪佳对水有着特殊偏爱，以为园林中固不可无山石花木，然可贵者更在于水。无水则不能成园，无水亦不能焕发游兴。当然，“园无水而不活”，水是园林景观设计的灵魂，水景常常是园林景观设计中点睛之作。水也被誉为园林的血液，在园林中起着重要的作用。

5亦仕亦隐的中庸思想

陈向宏曾说道：“中国的读书人想象中，‘仕’和‘隐’永远是他们生命中的两个极佳选择。在他们看来，‘仕’是入世的，虽带有济世之光环，但难免搀杂了世俗的欲念;而‘隐’是出世的，是道德的圆满，是风雅的循世，故他们更多做的是清风朗月、潇洒自在的逍遥之梦”。祁彪佳在《寓山注序》的结尾处写到“园以内花木之繁，不止七松五柳”。园内的“七松五柳”不只是表现出植物种类的丰富和数量的繁多，又分明牵引了唐代号称 “七松处士” 的隐士郑薰和东晋有名的大诗人 “五柳先生” 陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”，隐士的所居之处通常都是雅致的，因此在提及郑薰和陶渊明时，人们很容易想到寓园的精致风雅。但祁彪佳与郑薰的隐居山林和陶渊明的归隐田园不同，大多数文人对“仕”与“隐”的选择是难以言说的，好似“隐”后，少了那么一点人间烟火气，为与世俗相联系，因此他们往往会将“市”、“野”结合处的地方作为自己造园的选址，寓园所在之地亦是如此。这样既能身心沉浸自然，感受天地间的山水，又不落世俗，过着亦仕亦隐的中庸生活。或许，在现在的人们谈起人们谈起园林，第一反应便是想到苏州园林，可又有谁知道在历史上的某一时段上，当时的绍兴园林比肩苏州，在这其中，祁彪佳和他的寓园不可或缺，寓园时称“越中名园”，并入选“江南四大经典园林”之列，这也让绍兴在中国的园林史上得以活跃。

祁彪佳在辞官后，便生活于寓园，从它与外界的联系看，寓园实际上是一个对外开放的社交中心。寓园通过水路与外界联系，同时也是园主人与外界的交流媒介。其中，寓园的大部分的建筑都会对外开放，但外来游客并未对园主人的日常生活产生大的影响，这源于特定的开放时间和景点建筑。祁彪佳是明末著名的戏曲家，寓园中的景物常作为他表演的背景或舞台，寓园吸引着各地的游客，渐渐成为了受大众喜欢的公共交流空间。

6结语

园林是年代的产物，每个阶段都有其特征，源于人们对美的看法，寓园中“虽由人作，宛自天开”的天然山水园造园方法在现在并不常见。新中国成立之初，寓园尚保留有一些亭台楼阁等遗迹，但由于没有引起足够重视，导致遗迹湮灭。可祁彪佳数十年来写日记的习惯，为我们留下了十多万言的《祁彪佳日记》，园如今以文的形式存在，记载着寓园内的景观布置。若有一天能够复建寓园，也将弥补柯桥区的历史短板，对柯桥区文化形象的塑造和传播是十分有意义的。

参考文献：

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[5]王家奇，张蕊，王欣. 寓园营建活动研究. 古建园林技术，2021（1）：68-72.

作者简介：吴凡（2001-），男，浙江台州人，汉族，园林本科。

通讯作者：谢云（1968-），女，博士，从事园林教学和科研工作。