潇湘八景在日本的受容与流变

堀川贵司

（庆应义塾大学附属研究所斯道文库，日本东京，108-8345）

潇湘八景在日本的受容与流变

堀川贵司

（庆应义塾大学附属研究所斯道文库，日本东京，108-8345）

论文详细分析潇湘八景的语词要素、场景特征、天候构成，以及传入日本的形态。论述了日本的博多八景、大慈八景、近江八景、金泽八景的形成以及现状。认为，潇湘八景因天候和时间段变化而不断变化的山水风景之精神，与日本的八景脉脉相承。现代日本人依然感到八景是最美景观的经典之经典，是绘画或文学作品的写生佳景和最好题材。

潇湘八景；日本的八景；八景的特征；受容与流变

一 潇湘八景的特征

活跃于11世纪晚期的画家宋迪始创的潇湘八景，一般表述为下列八种二字与二字叠加的称谓，前半表示场所，后半表示事物。但是，有的前半却蕴含着场所以外的要素。这里试着将所含各要素词细列出。

以上所列表示场所的词中，地名仅潇湘、洞庭两处。不言而喻，“潇湘”蕴涵清虚淡泊广无际涯意，可以涵盖潇湘八景的全部地域。另外六景无具体地名，无特定场所名。

潇湘乃河川及其流域，洞庭乃湖泊名称，皆关联着水。其他场所——浦、渔村、江、沙滩（砂滨）都与水域及其周边有缘，寺与山，有山岳印象。所以，中国风景画的两大要素——山、水都蕴涵其中。

八景的特征之一是表示时间带的词很多，都集中在傍晚向夜的时间段（夜、月、晚、归、夕、暮）。

八景的天候词有雨、烟、雪。这都是极富变幻的景致，有空气湿润，霏微飘朦，风景锁在烟雾中之貌，也有空气清澄，眺望无涯，远浦归帆、渔村夕照、洞庭秋月、平沙落雁，清霽万里云之态。山市晴岚则是日光随山风煦煦吹过，云霞收夕霏散落成霭，包含前两种景致。

其他景致，寺钟、归帆、朝市、渔村等要素，含有生活在山麓、水边的人间烟火，显然，这些场所并非仙境或桃源乡，而是现实世界。

综上所述，可以说，潇湘八景图所绘景象，是设定在山峦环抱的水边风景，极富变幻的时间段和天候条件下的。尤其透过空气的透明和不透明，或云雾缭绕、云蒸霞蔚、或朗空皓天的条件下，风景若隐若现，悠悠展呈，光影交错，渺渺向远……这，正是始创者宋迪擅长的“平远山水”（《梦溪笔谈》）。

潇湘八景的构成要素，有湿润的气候、水边、山峦地域。这样的构图风景，能普遍适用于任何地域。这也许正是以日本为首，并在东亚广泛普及的原因。

二 博多八景、大慈八景

潇湘八景于13世纪晚期，通过来日的中国禅僧传来日本。初始期，无疑是作为画题而接受的，而作为诗题，是通过五山文学（中世日本的禅僧[宗]文学）普及的。同时，在日本各地，逐步以其地方的地名或风物为题材，骆驿不绝地选出八景。

其中，最早选出的博多八景，就是14世纪初期，博多禅宗寺院圣福寺的禅僧铁庵道生（1262-1331）选定的。

博多八景的前二字，全是博多湾周边地名。如“香椎”、“箱崎”处有大神社，“志贺”、“能古”是位于博多湾入口的岛，“一崎”是松林延绵的海岸。取环绕博多湾耳熟能详的地名，赋名八景。

后二字与潇湘八景主题词差异很大，“春潮”、“蚕市”（蜀地春季巡回各地的市场）加入了“春”，而这却是潇湘八景中没有明示的春季，且不是“渔村”，而是用“独钓”，让人不由地联想“隐者”。“松行”，以“落雁”之雁行换置为“松”。

据福冈市博物馆“博多八景”展作成。（修改林文理氏作图）http://museum.city.fukuoka.jp.志贺至香椎东西12km，再延至庄滨南北8km。

大慈八景，推测是由既是歌人（善赋和歌者）又是武将的今川了俊（1326-1420？）、禅僧义堂周信（1325-88）等，于14世纪晚期，从鹿儿岛县志布志市所在的大慈寺及其周边的风景选出的八景。

大慈八景的前二字有大幅改变。“龙山”是大慈寺的山号龙兴山，“古寺”应该就是大慈寺。“佳景高台大慈寺远眺”与“古寺庭深葱茏掩映”的二景置于最前，海岸边志布志镇为“野市”、“渔浦”，流过寺庙东侧的志布志川河口附近，以“桥边”、“江上”表述。“东营”、“西寨”分别为内城和松尾城，是岛津氏的城郭。宝满寺与松尾城隔川相望，志布志川穿流而过，近旁东北侧是内城。后二字有“春”——春望、有“夏”——绿荫，意涵一年着四季全景，却又悉心作了部分改变。

虽然极力排除固有地名词，却依然继承了潇湘八景的本原文化精神，竭力保持着八景的命名方法。

据Google Map作成。大慈寺与宝满寺间的距离，约2km。八景约分布在大慈寺3km径内。当时的海岸线在大慈寺稍南一带。

了解了博多八景、大慈寺八景的实地分布状态，细分其特征会发现，这些实地八景的选定，是尽可能巧妙地折中地理环境条件，从而使其不消失潇湘八景的特征。

三 近江八景、金泽八景

拟琵琶湖风景为潇湘八景，从14世纪开始虽有浅尝，而近江八景以现在的名称选定则在17世纪初期。集中了东海道与北陆道的交通要冲琵琶湖南部湖岸线的八处名胜。前二字地名，后二字袭潇湘八景本原主题词。各个地名自古有历史佳话，是《万叶集》以来的和歌吟诵最多的诗迹名所。

据滋贺县官网“湖国滋贺”作成，http://www.pref.shiga.lg.jp.最北的比良山至最南端的石山寺约26km，湖宽径约5km。坚田以北约10km处开始，南岸集中了八景中的七景。

古代以来的日本文化中，构成各个不同时期的历史舞台，文学作品中不断登场的地名，以潇湘八景四言诗方式，潇湘八景融入日本文化，构成完美的“和”化潇湘八景。

自此以后，日本各地产生了无数的“○○八景”，而近江八景很多时候，甚至比潇湘八景更富有杰作样板的意义。绘画、文学作品中屡屡登场，尤其是通过19世纪的浮世绘艺术，获得了更加广泛传播。

至现代，我们都能够看到电视节目制作的浮世绘和现在的风景两种形式。

NHK新日本风土记“近江八景歌川广重视野中的琵琶湖”，http://cgi2.nhk.or.jp.

金泽八景，位于武士都城镰仓东面区域，那里是向镰仓供给物资集散地的重要码头。金泽氏在那里设置有根据地，创建了称名寺，建了汇集珍贵典籍的金泽文库有口皆碑。

这一带，湖泊、江流纵横交错，周边山峦连绵的地形，早在15世纪，镰仓禅僧拟一带景色为潇湘八景，现行的名称，是17世纪，从中国来日的禅僧东皋心越选定的。命名的方法同于近江八景，前二字地名，后二字同潇湘八景本原主题词。

19世纪，与近江八景同样，通过浮世绘艺术，被广泛传播而为社会周知。近江八景浮世绘是一景一幅风景画，八幅组画构成，而金泽八景则是一幅中绘八景。这种袖珍型浮世绘普及特别广泛。这是因为位于入江中心部位置的金龙院，特别出售由寺院指定的浮世绘画家歌川广重所绘的风景画，同时，广为宣传从寺院可以最佳地眺望八景所致。

当时，江户市民以去镰仓或江岛参拜寺社为及时行乐的最大趣事，观光金泽八景也包含在这样的旅游路线中。袖珍浮世绘或旅行指南或导游册等出版物招揽观光客人的策略，金泽八景得到最大利用。与近江八景不同的是，金泽八景的各景地名，除“称名”外，其他地名很难使人感受到历史文化，但因镰仓、江岛是精品游览观光线，从而被赋予了名胜地的印象。

图据神奈川县立金泽文库展览会图录《金泽八景历史·景观·美术》，1993年。原版神奈川金泽文库藏。纵横江流全距离南北3km，东西宽度约1.5km。现因被填海造陆，而失去了当年的景色。

四 结语

金泽八景，如上所述，在那一带中央有眺望全八景的高地，全八景半径仅在2-3km以内。其分布广度与大慈寺八景很相似。这些“和”化的八景景观，其渊源都是潇湘八景衍生流变而来，和非常近似于杭州西湖的风景。

西湖选出有“西湖十景”，几乎与潇湘八景同时期传入日本。西湖风景有曾亲睹了西湖风景的日本留学僧的讲述，或被称为“西湖图”的绘画而广为传播。

然而，因西湖十景与西湖风物吻合得那么天衣无缝，所以，却很难移植为其他地方的风景描述。另一方面，在日本各地方也很难达到犹如潇湘八景那样广大的地域风景。因此，寻找类似西湖的风景，并在这样景观地，活用潇湘八景要素，选出八景。就这样循环往复，二者融合的八景，便不断诞生在日本各地。

因为出现了近江八景，本原八景的潇湘八景，仿佛逐步在日本人的意识中销蚀了。乐道因天候和时间段变化而不断变化的山水风景之精神，却脉脉相承，至现代，日本人依然感到那里是最美景观的经典之经典。那些风景依然是绘画或文学作品的写生佳景和最好题材。

（冉毅译。责任编校：张京华）

I207.2

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1673-2219（2017）03-0016-04

2017－02－28

堀川贵司（1962－），男，日本大阪府出生，文学博士，东京大学大学院人文科学研究科毕业。东京大学、帝京平成大学、爱知县立大学、国文学研究资料馆、鹤见大学任教，现任庆应义塾大学附属研究所斯道文库教授。研究领域为中世、近世时期的日本汉文学。主要著作有《潇湘八景——诗歌与绘画中展现的日本化形态》（国文学研究资料馆编，原典讲读讲座8，临川书店，2002年；冉毅中译本，岳麓书社，2006）；《诗之形，诗之心：中世日本汉文学研究》（若草书房，2006年）；《江户汉诗选》第五卷《僧门》（与朱木文美士合著，岩波书店，1996年）；《书志学入门》（勉诚出版，2010年）；《五山文学研究资料与论考》（笠间书院，2011年）；《〈锦绣段〉及其周边汉籍受容之一例》（王勇、久保木秀夫编《奈良平安期的日中文化交流——以古文献之路为视点》，龙山渔村文化学会，2001年）等。主要论文有：《以潇湘八景为中心的八景诗歌研究》（东京大学大学院人文科学研究科国语国文学硕士论文，1986年12月）；《关于潇湘八景诗》（《中世文学》第三十四号，1989年5月）；《关于大慈八景诗歌》（《国语与国文学》第六十七卷第六号，1990年2月）；《禅林文学及其周边》（岩波讲座《日本文学史》第六卷《15、16世纪的文学》，岩波书店，1996）等。