阳明后学颜鲸与濂溪故里

刘 姝



阳明后学颜鲸与濂溪故里

刘 姝

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

颜鲸，字应雷，号冲宇，浙江慈谿人。颜鲸少而慕古圣贤之学，学于山阴王畿，为王阳明第二代弟子。作为阳明后学，颜鲸对于周敦颐的思想亦颇为肯定，其作品中多处透露了对周敦颐的景仰之情。明隆庆二年（1568），颜鲸任湖广提学，尝游濂溪故里月岩，留诗刻一幅。除此之外，颜鲸另有《谒濂溪祠》、《游故里》、《谒元公祭文》两诗一文，皆慕周元公而作。

颜鲸；阳明后学；周敦颐；濂溪故里；月岩

一　颜鲸生平概述

颜鲸（1514-1589），字应雷，号冲宇，浙江慈谿人。颜鲸少而好学，极慕古圣贤之学，又不落窠臼，往往离训诂自为洞解，师奇之。后学于山阴王畿，为阳明第二代弟子。嘉靖三十五年（1556），颜鲸举进士，授官行人，擢御史，出视仓场。奸人马汉仗定国公势，大放贷子钱，百姓不堪其苦，颜鲸秉公执法，将其处死。嘉靖四十二年（1563），出按河南，伊王朱典楧勾结严嵩父子作恶，颜鲸与参政耿随卿合计取得罪证，使会同巡抚胡尧臣弹劾之，帝震怒，废伊王为庶人，百姓欢庆鼓舞。景王越界夺民地，颜鲸捕其爪牙论罪处理。魏国公假借皇上赐名的树碑侵占民产，颜鲸罚其戍边。颜鲸后改任督畿辅学政，因在朝堂之上替大与知县高世儒辩白触怒皇帝，被贬湖南郴州安仁县。隆庆元年（1567），颜鲸任湖广提学副使，因试恩贡生之失受权臣张居正指责，降为山东参议。后又改为太仆寺少卿，都御史海瑞向上进言推荐颜鲸，却没有回音。万历年间，朝廷中外有十多封奏章推荐颜鲸，但颜鲸终究没有被启用，仅以湖广提学副使致仕。

颜鲸为学勤勉，为官公正，为人正直。颜鲸既没，后世之人对于颜鲸的评价凡为嘉奖、褒奖之辞多不胜数，且又大同小异，笔者甄选以下几则。

《明儒学案》附案：

颜鲸，字应雷，号冲宇，宁之慈谿人。嘉靖丙辰进士。授行人。选为御史，巡按河南。华亭以伊庶人事嘱之，先生不动声色，卒定其乱。海忠介下狱，特疏救之。沈青霞冤死，拔其子襄于太学。出提学政，先风化而后文艺。在楚则忤江陵，在中州则忤新郑，其守正如此。邹南皋曰：“予读先生所论孔、孟、颜、曾，及《原人》《原性》诸语，其学以求仁为宗，以默坐澄心为入门，以践履操修为见性，而妙于慎独，极于默识。既殚厥心矣，而总于悟格物之旨尽之。世儒以一事一物为物，而先生以通天下国家为物为格。其力久，故其悟深。其悟深，故其用周。真从困衡中入，而非以意识承当之者。”先师蕺山曰：“先生于学问头脑，已窥见其大意，故所至树立磊落。”先生与许敬庵皆谈格物之学，敬庵有见于一物不容之体，先生有见于万物皆备之体。盖相反而相成者，总之不落训诂窠臼者也。

按五峰书院建自永康程养之先生粹。先生弱冠为诸生，往姚江受业阳明之门，归即建之。有讼其建淫祠、倡伪学于御史台者，被黜，且毁院。越数年，而邑绅士诸御史言状，复之。仍建祠祀文成，讲学，年八十八。其讲学于兹者，应、周、卢、杜四先生而外，尚有礼部尚书程舜敷先生文德，大理寺李侯璧先生珙，陈仲新先生时芳。性从王崇炳《金华徵献录》中得之。又黄子亲笔原本载有颜冲宇先生鲸传，谨附见于后。

黄宗羲《明儒学案》附案为后世郑性所整理，郑性平生极为推崇黄宗羲之学，黄子既没，郑性云：“黄子亲笔原本载有颜冲宇先生鲸传，谨附见于后。”“亲笔”二字，能看出黄宗羲对于颜鲸的重视。

康熙《二浙通志》卷三十二《人物二》：

论者谓其理学似王文成，刚直似海忠介，清贞似薛文清，卓荦似刘忠宣。

王文成即王阳明。海忠介即海瑞，以刚正不阿，直言敢谏而颇负盛名。薛文清即薛瑄，是明代著名的理学家，河东学派的创始人。刘忠宣即刘大夏，他诗文出众，文采超凡，卓尔不群。这句话中说颜鲸同时具备了此三人的优点，是相当高的评价。

天启《慈溪县志》卷八：

鲸克孝似子舆，直谏似长孺，风节似元礼，文章论议似敬舆，亦似子瞻。虽不获尽其用，而社稷功亦伟矣。

子舆即曾参。长孺即汲黯，为西汉名臣，以其好直谏廷诤，汉武帝称其为“社稷之臣”。元礼即李膺，东汉名士，以洁身守礼，刚正不阿而名扬天下。敬舆即陆贽，中唐著名中唐著名政治家、文学家、政论家，工于诗文，尤长于制诰政论。子瞻即苏轼。

明邹元标撰《颜鲸墓志铭》（光绪《慈溪县志》卷四十五）：

伟贤颜公，东鲁苗裔，崛起文溪，郁为名世。峨峨豸冠，直躬正色，澄之不清，挠之不忒。何物淮南，敢尔为妖？请剑上方，氛祲全消。畿甸中州，威布惠流，所去见思，所至民讴。铎振南北，化行若驰，流风蕴义，代有余思。妙契格物，千圣同宗，匪曰意度，力贯心通。返其初服，式开来学，处世若超，岿然先觉。未竟其用，不用斯全，彼佞倖者，视公孰传。学宗无意？前有慈湖，吁嗟我公，与古为徒。勒子铭辞，过者式坟，一脉未泯，绵绵若存。

邹元标为颜鲸所撰墓志铭中“东鲁苗裔”一句与传言颜鲸祖籍为山东曲阜相吻合。

颜鲸所作《冲宇集》已佚，清裘琏作《序》（光绪《慈溪县志》卷四十七）略云：

公气刚性介，不附权近，故虽入为台谏，出掌文衡，而龃龉厄塞，终于外卿，不得一日立朝廷之上，以资启沃，以作霖雨，此其可扼腕痛悼而为明君贤相望治者惜也。公既乞休，啸歌泉石，日与诸生讲学文溪，闲以其暇作为诗歌，即今集中所载者也。公曾孙诸生溶受业于予，将裒公集而梓之，属为序，予自惟后生末学，安能序公文？公道德事功守先启后，天下莫不知，而其文根柢六经，穿穴百家，又将垂世行远无疑，则予固皆可以不言，而独序公出处大节如此。呜呼！如公者，夫孰使之不得大行其道也哉？

裘琏字殷玉，一字蔗村，号废莪子，学者称横山先生，浙江慈谿人，为黄宗羲弟子。序文中另有将颜鲸与王阳明、陆贽、韩愈、贾谊并提，可见裘琏对颜鲸的高度赞扬。

从以上几条略可窥见后世对于颜鲸的态度，无论为官、为人还是为学，颜鲸都是被后世之人所肯定和褒扬的。

二　月岩颜鲸诗刻

颜鲸如舂陵，祭濂溪先生，作《谒濂溪祠》、《游故里》、《谒元公祭文》两诗一文，亦在月岩留有诗刻。

月岩位于湖南永州道县城西二十公里，是自然景观与人文景观的完美结合，它不仅以其独特的自然风光为人称颂，更以其现存的数量众多的宋、明至民国的摩崖石刻而为人知晓。

颜鲸游月岩诗刻位于月岩下弦月的上洞中央，此诗刻旁还有隆庆三年（1569）永州府通判闪应霷游月岩诗刻。石刻长105公分，宽为60公分。全诗共五十六字，题款九字，字体为楷体，端正清晰，清秀质朴。全文如下：

浑沦一窍自天来，参两分明此地开。象帝久知人世罔，真机端有化工裁。盈虚弦望犹凡眼，闲静空明是圣胎。独有舂陵神解后，乾坤无处不春台。

隆庆戊辰，慈谿颜鲸题。

此诗又见明胥从化《濂溪志》卷八《古今题咏》，明万历二十一年（1593）刻本；及明李桢《濂溪志》卷七《古今题咏》，明万历二十一年（1593）重刊本。此诗标题，胥从化《濂溪志》、李桢《濂溪志》题为《游月岩》。“浑沦”，胥从化《濂溪志》、李桢《濂溪志》“浑沦”作“混沌”。“真机端有化工裁”，胥从化《濂溪志》、李桢《濂溪志》作“真畿端有画土裁”，盖误。

此诗题款中“隆庆戊辰”即为隆庆二年（1568），据《南岳志》第三篇《石刻》记载，是年颜鲸曾游南岳，亦留有石刻：“伏象朝真。4字，每字35公分见方，行书横刻，字在高台寺侧念庵松下坪中。款署：隆庆戊辰（1568）提学颜鲸题。”[1]可知颜鲸的游月岩诗刻与南岳“伏象朝真”石刻为同年所作，应当作于颜鲸初到湖南之时。

游月岩诗首联中“浑沦”，意同“混沌”。“一窍”应指月岩洞，“参两分明”是指万物生发的过程，老子认为宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“参两分明”其意与之略同。又周敦颐著《太极图说》，亦表达了这种“混沌”，认为静止的，没有方向，没有时间，不存在具体形态的状态为“无极”，之后经过了逐渐的演变，形成今天宇宙不停运动，不停变化，具体形象的面貌，这个发展过程就称为“太极”。这一句讲述月岩与天地同时化生，钟灵毓秀，鬼斧神工，同时也一语双关地称美濂溪先生思想、理论的深度，堪称开天辟地第一人。颔联中“象帝”一词指天帝，此句既指天帝造物之神异，亦指周敦颐在理学上的开创如同天帝造物一样伟大。颈联中“盈虚”二字背后颇有故事。据《周子全书·周敦颐年谱》记载，周敦颐少年时读书于月岩，因对月岩的如同月相变化一样的奇异景观有所感受，最终由月相的盈亏悟出了哲学中“动静”、“盈虚”的概念，创作了闻名于世的《太极图说》。颜鲸言自身为“凡眼”，不能像周子一般静坐月岩悟道，又赞誉周子为“圣胎”。明王守仁《传习录》卷上：“只念念要存天理，即是立志；能不忘乎此，久即自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。”可见这是一种极高的境界。由此可知，颜鲸为阳明第二代弟子，但对于周敦颐的学说及思想也颇为肯定，认为周敦颐有极高的思想境界。尾联中“神解”意为濂溪先生悟性过人，聪慧绝伦，先生悟道之后，“乾坤无处不春台”，“春台”典出老子《道德经》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”是为春日登台眺望美景之意，有舒畅惬意之感。尾联表达了周子的思想对于后世影响的深远，遍满乾坤，使世间清明。

颜鲸整首诗的字里行间充满了对周子的赞誉之情。事实上，《游月岩》并不是颜鲸所作的唯一一首关于濂溪先生的诗。

三　颜鲸与濂溪故里

除上文《游月岩》一诗，颜鲸在濂溪故里另作有《谒濂溪祠》、《游故里》、《谒元公祭文》两诗一文。

明胥从化《濂溪志》卷九收录《谒濂溪祠》全诗如下：

先生崛起千年后，我后先生五百年。风月人间几光霁，溪流漾碧汲虚妍。春庭瑶草满前绿，玉渊金井生瑞莲。分明天地有至教，仁体流行无间然。万物本来备于我，圣学玄微谁的传。人心静处妙元化，太空孤月澄百川。有无之间是真觉，镜台郛郭犹尘诠。舂陵先生包羲氏，作圣一要开先天。浮生已逾五十载，意绪忽忽真堪怜。偶过祠下荐明藻．愧汗种种流如泉。不观断臂面壁者，异氏苦行何独坚。身亦儒冠号男子，灵台久旷甘拘缠。从今一洗欲根净，廓宇澄明希昔贤。

此诗又见明李桢《濂溪志》卷七《古今题咏》，及清吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》卷十五，康熙二十四年（1685）镌，三寒吴崇鼎先生新修，凝翠轩藏板；清周诰《濂溪遗芳集》，道光己亥年（1839）刻本。“溪流漾碧汲虚妍”，吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》、周诰《濂溪遗芳集》“汲”作“涵”。“圣学玄微谁的传”，周诰《濂溪遗芳集》“玄”作“元”。“太空孤月澄百川”，吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》、周诰《濂溪遗芳集》澄”作“映”。“舂陵先生包羲氏”，吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》“包羲”作“庖牺”。“从今一洗欲根净”，吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》、周诰《濂溪遗芳集》“欲”作“尘”。

全诗引经据典，句句表明了对周元公的赞赏。如“春庭瑶草满前绿，玉渊金井生瑞莲。”中“瑶草”为神话传说中的一种仙草，又有传说周敦颐窗前长满杂草，却从不去拔除，人问之，回曰：“与自家意思一般。”此句中可能也含此理趣。“玉渊”一词见于《尸子》卷下：“玉渊之中，骊龙蟠焉，领下有珠。”又有左思《吴都赋》：“玩其碛砾而不窥玉渊者，未知骊龙之所蟠也。”刘逵注曰：“玉渊，水深之处，美玉所出也。”此句运用“春庭”、“瑶草”、“玉渊”等大量美好绮丽的意象，又以“瑞莲”暗喻濂溪先生，表明了颜鲸对周敦颐的极力推崇。“至教”一词表明了颜鲸认为周敦颐的思想给予了后世人最好的教导，“仁体”一词意为仁爱的本旨，又北宋程明道，周敦颐的弟子，最先指出仁体：“学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆是栽培之意。”“万物本来备于我”，出自《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。”后南宋陆九渊对这句话进行了延伸和发展，认为“宇宙是吾心，吾心便是宇宙。”，陆九渊的思想近乎于程明道，虽于濂溪先生之学说不尽相同，但言其学说出自于濂溪一脉也未必不可。“舂陵先生包羲氏，作圣一要开先天。”此句中“包羲氏”指伏羲，为华夏民族记录的最早的创世神之一，颜鲸将周敦颐与伏羲并提，可见周敦颐在颜鲸心中的地位之高。

本诗运用了大量美好的辞藻来赞美濂溪先生，诗的后半部分颜鲸又联想到自身，年过五十却“意绪忽忽”，这侧面反映了颜鲸一生仕途上的坎坷失意。但拜谒过濂溪祠之后，有感于圣人先贤，身心有所顿悟，郁结有所纾解，希望从此放下“欲根”。

颜鲸另有《游故里》一诗见于胥从化《濂溪志》卷八《古今题咏》：

溪流曲曲抱平村，父老犹传故里门。四面佳山如立壁，一川霁月尚盈轩。野桥烟树曾游钓，邹峄昌平共俎尊。为叩道源来特地，石台芳草两忘言。

此诗又见李桢《濂溪志》卷七《古今题咏》，及吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》卷十五、光绪《道州志》卷七，清光绪四年刻本。

这首诗相对于《游月岩》和《谒濂溪祠》两诗，较为通俗易懂，语言质朴自然。颈联“邹峄昌平共俎尊”，“邹峄”一词代指孟子，“昌平”，为昌平山，位于孔子的故乡山东曲阜，所以“昌平”应代指孔子，后世之人称周敦颐的学说“上承孔孟，下启朱程”，此句中颜鲸将周敦颐与孔孟并提，充分肯定了周敦颐的思想在儒学上的地位。尾联中的“石台芳草两忘言”是指游濂溪故里让颜鲸有所感悟，前二联中所说的美景在他眼中竟平淡无味了，又不知此句是否出于陶潜“欲辨已忘言”之灵感，虽是无言，更胜有言，情感真挚，耐人寻味。

颜鲸祭祀濂溪先生，有《谒元公祭文》，收录于胥从化《濂溪志》卷九《古今祭谒》，全文如下：

皇帝即位之二年，是为隆庆戊辰，慈谿颜鲸提学楚藩，以六月庚辰行部至于湖南，由永郡竣事趋郴州，道出舂陵，谨斋祓用牲释奠于宋大儒周元公濂溪先生之祠，曰：“於乎!先生生千载绝学之后，而能超然默契圣人不传之秘，主静两言，无欲一要，直截易简，昭如日星。於乎!小子乃其以形骸尔我之私劳劳焉，终身战于烦恼醉梦之场，真先生之罪人也。修之则吉，悖之则凶。心为太极，汝将焉从。圣凡平等，天地同宗。敬述斯言，用告群蒙，而以质夫先生。尚飨!

此文又见李桢《濂溪志》卷八《古今祭谒》、明周沈珂《周元公集》卷八，文渊阁《四库全书》本。“提学”，周沈珂《周元公集》“提”作“视”。“於乎”，周沈珂《周元公集》“乎”作“呼”。“小子乃其以形骸尔我之私劳劳焉”，周沈珂《周元公集》“其”作“甘”。

此文中颜鲸详细地交代了祭濂溪先生的背景。从文中可以看出，时为隆庆二年（1568）六月庚辰，颜鲸此次怀着十分庄严肃穆的心情祭祀濂溪先生。“斋祓”为洁身斋戒之意，“释奠”一词出自于《礼记·王制》：“出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”为古代祭奠先圣的一种礼仪。由此可见颜鲸礼数周到，准备充分，“谨”字更是突出了他小心翼翼、将祭祀濂溪先生看做头等大事的心情。后又夸赞濂溪先生“昭如日星”，并且联想到自身困于“烦恼醉梦之场”，没有修先生之道，不禁感到羞愧难当，可见颜鲸对周敦颐的推崇。

以上诗文，足见颜鲸对周敦颐的仰慕之深。颜鲸作此诗文时，元公已仙逝近五百年，由此亦可知元公的思想对后世影响之深远。

四　颜鲸的湖湘其他留顾

明徐象梅《两浙名贤录》卷二十记载颜鲸：“（隆庆）二年四月，校士湖南，宿云溪馆，悟格物之旨。游南岳，著《祀南岳文》；如舂陵，祭濂溪先生；过宁远，著《舜陵辨》。九月，至长沙偕诸生游岳麓，大合一十三校之士、郡邑大夫、诸学博士，会于岳麓。席地旁列，陈诗雅歌，发明心体。十月，还武昌，斥伍大夫员不得祀。复大会诸生于濂溪书院，论孔颜曾孟，著《原性订学》诸篇。”由此可见，颜鲸于湖南的著述颇为丰富，且以孔孟儒学为主，《祀南岳文》与《原性订学篇》虽已散佚于世而不得见，余下诸篇皆在各方志中有所呈现。《舜陵辨》即见于隆庆《永州府志》卷十。

《岳麓书院志》记载颜鲸有《偕诸生游岳麓》诗二首：

其一

群英从我渡沧浪，破晓江乡日欲黄。抱膝山中空管乐，开帘树底见潇湘。人文楚泽星辰合，胸次舂陵风月光。自笑腐儒疏脱甚，只闻尘世亦羲皇。

其二

碧树高林屋数楹，远从开宝到皇明。斯文一派关兴废，吾道千年属治平。山作衡云和榻静，座移江月照人清。偶来竹下歌芃域，七十峰头击壤声。[2]

《偕诸生游岳麓》之其一第四句中“潇湘”一词，出自于《山海经·中山径》言湘水“帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊”，是为潇水与湘水的合称。第六句中“舂陵”一词指周敦颐，《宋史·道学传》曰：“周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”“风月光”出自于宋黄庭坚《濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

其二第四句中“吾道”指儒道，表达了颜鲸遵从儒道的精神。最后一句中的“击壤”，出自《帝王世纪》：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人击壤而歌。”

从上述诗文，我们不难发现，颜鲸每到湖南各地，但凡有先贤圣人之旧迹，他都乐于追溯源流，往往有感而发，参悟真道。虽颜鲸仕途坎坷，壮志未酬，但处于困苦穷厄之境但仍不忘其本心，是谓儒家所信奉的“安贫乐道”之精神也。

颜鲸游月岩诗刻、《谒濂溪祠》、《游故里》、《谒元公祭文》及湖湘其他留顾诗文，具有一定的哲学义理，表达了对理学开山周敦颐的景仰之情，在一定程度上反映了晚明时期理学家对于濂溪一脉的景仰，代表了阳明后学对濂学的尊崇。

[1]湖南地方志编纂委员会.南岳志[Z].长沙:湖南出版社,1996:106.

[2][明]吴道行,[清]赵宁.岳麓书院志[Z].邓洪波,杨代春,校点. 长沙:岳麓书社,2012:356.

（责任编校：张京华）

K877

A

1673-2219（2017）04-0024-04

2016－12－29

刘姝（1996－），女，湖南衡阳人，湖南科技学院国学院学生。