刘魁永州诗刻探析

包 涵



刘魁永州诗刻探析

包 涵

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

刘魁，字焕吾，号晴川，庐陵（今江西泰和）人。为王阳明弟子，受王学影响颇深。嘉靖四年因公由宝庆来到道永二州，六月拜谒濂溪祠，作诗二首，游月岩，作诗三首，七月至朝阳岩，作诗一首，游浯溪，作诗一首，均刻石，迄今尚存。文章着重对刘魁诗刻进行探析。

刘魁；诗刻；濂溪祠；月岩；朝阳岩；浯溪；周敦颐

一　刘魁其人

刘魁，字焕吾，号晴川，庐陵人。“由乡举，嘉靖间判宝庆五年，守钧州七年，贰潮州六年。升工部员外郎，上安攘十事，皆为要务。”（《明儒学案》）

刘魁受业于阳明，秉承师教，而得师传。门人尤熙“居常以不犹师事守仁为恨，闻郎中刘魁得守仁之传，遂师事之”（《明史》）。刘魁为人则宽厚平易，豁达大度；为政则忧国忧民，敢于直谏。《明儒学案》称：“先生受学于阳明，卒业东廓。以直节著名，而陶融于学问。李脉泉言在钧州与先生同僚一年，未尝见其疾言遽色。乡人饮酒，令之唱曲，先生歌诗，抑扬可听。”可见刘魁为人和善亲切，不拘礼节，与民同乐。

刘魁闲居处事虽随和可亲，临朝参政却铮铮自有风骨。嘉靖二十一年秋，刘魁上书直谏建雷坛事宜，情知将触怒天颜，身临大祸，令家人置办棺椁，以表明一往无前，死谏之心。上章曰：“顷泰享殿、大高玄殿诸工尚未告竣。内帑所积几何？岁入几何？一役之费动至亿万。土木衣文绣，匠作班朱紫，道流所居拟于宫禁。国用已耗，民力已竭，而复为此不经无益之事，非所以示天下后世。”帝果震怒，“杖四十，入狱，创甚，百户戴经药之，得不死。与杨斛山、周讷溪讲学不辍”（《明儒学案》）。此事亦为《明史》所载：“时御史杨爵先已逮系，既而给事中周怡继至，三人屡濒死，讲诵不辍。”狱卒揣测帝意，对刘魁多加折磨，刘魁处之泰然，本心未改。狱中贻诗家人，有“孤臣此日劳明主，万里何心觊此生”之句，可见其忠君爱国之心。

刘魁既陷于缧绁，而帝意甚反覆。“自壬寅至乙巳，凡四年。秋八月，上斋醮，神降于箕，为先生三人颂冤，释之。未抵家而复逮，十月还狱，又二年。”（《明儒学案》）刘魁出入狱中无常，而弟子尤熙“则书所疑，时时从狱中质问”（《明史》）。每逢弟子有问，刘魁欣然解答，达观知命，不以身处困厄自苦。

王阳明逝世后，刘魁感念恩师，作祭文曰：“呜呼！夫子已矣，后学失所宗矣，生民失所望矣，吾道一脉之传，将复付之谁矣?虽然，人心有觉，德音未亡。俨门墙之在望，顾堂室之非遥。去意见之私，而必于向往；扫安排之障，而果于先登。是在二三子后死者不得辞其责矣。归葬有日，筑室无期，临风遣使，有泪涟湎，嗟何及矣。矢志靡他，庶其慰矣。”文载《王阳明全集》。由此文观之，刘魁与其师阳明感情笃厚。虽从师日短，观其言行，未逾阳明所授。朝堂之上，不畏天威，敢于直谏，一往无前，确有其师之遗风。

刘魁既从学阳明，阳明之学实远绍濂溪。阳明以为周子得圣学之传，《王阳明全集》中有如是言：“洙泗之传，至孟氏而息，千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。”阳明于周子之说中自有体悟，循迹而行，而至大成。有言曰：“赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。”（《王阳明全集》）阳明弟子阳克慎亦曾作祭文云：“呜呼！天胡夺我先生之速耶？有濂溪之学而能自强。”（《王阳明全集》）可知阳明一脉自以为传之周子，是以刘魁于濂溪祠前自称后学，理固宜然。

二 道县月岩

月岩位于道县清塘乡。嘉靖年间，道州知州王会作《月岩图说》，可知月岩得名。“右月岩在故里西八里许，有山巍耸，中为岩洞，东西两门可通往来。望之若城阙，当洞之中而虚，其顶自东望之如月上弦，西而望之如月下弦，就中望之则又如月之望。随行进退盈亏异状，俗以其形象月，故呼为月岩。”又有别名太极岩，王会揣测曰：“好事者奇之，以为太极呈象，若河之《图》，洛之《书》。会谓先生之道，未必因月岩而得。但此山不生于他，而生于先生之故里，则谓之太极洞也亦宜。”徐霞客曾游历湖南，次列诸岩：“因按列书之，为永南洞目。月岩第一，道州。”（《徐霞客游记》）

周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生。谥号曰“元”，后学多称元公。《宋史·道学传》称：“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”黄宗羲《宋元学案》称：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”

清道光《永州府志》卷二下《名胜志下》载：“濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名穿岩。其距州约四十里焉，岩形如圆廩，中可容数万斛。东西两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月上下弦，就中仰视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，形状不一。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称‘太极岩’。有书堂在岩内，石壁环之。”

文人骚客得历道州，多雅集于月岩，留诗于壁上。嘉靖四年，宝庆通判刘魁巡察道永二州，承友人邀，有濂溪祠及月岩之游，亦留有诗刻。

三 刘魁道州、月岩诗刻

今于月岩见刘魁诗刻两幅，一为五言，一为七言。七言诗刻为《谒濂溪先生祠两首》，有题、有序、有跋、有款，并有刻工留名。观其内容，可知作于濂溪祠，而寄刻于月岩。释文如下。

谒濂溪先生祠二首

叶子酌濂不以为陋，并命工刻之月岩。

瓣香久欲荐溪蘋，今日躬寻庭草春。孔孟以来推此老，程朱之上更何人。图书未领千年意，风月空瞻七尺身。最是神明扶正直，池莲应不杂荆榛。

又

濂溪溪上敬停骖，再拜先生古道颜。圣可学乎真有要，果而确也信无难。圆圈万象包含内，芳草一庭意思间。摄邵至今风韵在，一回瞻望一回惭。

先生常以永州倅摄邵州事，仰怀先启，俯愧后尘云。

庐陵后学刘魁谨书。

公宝庆别驾也。承邀至州，故有纪。

雍白。

匠莫佐刊。

濂溪祠专祀周敦颐，在道州城内元山。“叶子酌濂”为叶文浩。福建闽清县人，道州知州。嘉靖元年壬午七月，仙居吴廉于月岩作“下弦月”榜书，落款处有“道州守闽叶文浩刻”字样。此时又为刘魁刻诗延请工匠，对月岩诗刻的存留有所贡献。

首联“瓣香久欲荐溪蘋，今日躬寻庭草春”用典甚多。“瓣香”为佛教语，犹言一瓣香。“陈师道诗：‘向来一瓣香，敬为曾南丰。’任渊注：‘向见前注，诸方开堂至第三瓣香。推本其得法所自，则云此一瓣香，敬为某人云云。’后山诗盖用禅家语也。今凡述钦仰他人之意，辄引用此语。”（《五溪蛮图志》）“荐溪蘋”出自《左传》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”心怀诚意，祭品微薄亦可供奉鬼神，后多表尊崇先人之意。苏轼《次韵滕元发许仲途秦少游》中有“自惭潢潦荐溪蘋，两邦旌纛光相照”之句。其弟苏辙《二贤祠》也写道：“几度系舟星诸上，欲从祠下荐溪蘋。”两典异曲同工，同表尊崇。“庭草春”则取自濂溪之事，《二程遗书》：“周茂叔窗前草不除。问之，云：‘与自家意思一般。’”言周子思想寓于草木生意中，与大自然融为一体，生生不息；儒学核心为仁，仁有“好生之意”，草木生意与仁同体，充塞天地之间。颔联“孔孟以来推此老，程朱之上更何人”言明濂溪地位。《宋史·道学传》云：“周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学……程颢及弟颐实生，及长，受业周氏……新安朱熹程氏得正传，其学加亲切焉。”濂溪身在孔孟之下，程朱之上，由此可知。颈联“图书未领千年意，风月空瞻七尺身”亦有典故。《易经》：“河出图，洛出书，圣人则之。”言伏羲因此推演八卦，而作《易经》。濂溪好友潘兴嗣为其作墓志铭云：“尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇，诗十卷。”（《元公周先生濂溪集》）《太极图说》本名《易说》，周子深谙《周易》，而传《太极图说》。可知周子于《易经》有所感悟，有所阐发，领会千年未解河图、洛书之意，而得孔孟千年不传之正统，令后世人只可瞻仰，不可逾越。王阳明《再过濂溪祠用前韵》云：“曾向图书识面真，半生长自愧儒巾。”可见阳明一脉对濂溪阐释《易经》的肯定。此联虽为作者指出濂溪功绩，再表敬意之句，但观其主旨，可知作者于《易经》中亦有领会。虽言“空瞻”，却暗含自况之意。尾联“最是神明扶正直，池莲应不杂荆榛”再次表达对濂溪先生的尊崇。濂溪曾言：“圣人定之以中正仁义而主敬，立人极焉。”又曰：“圣人之道，仁义中正而已矣。”又曰：“动而正曰道。”可见“正”为圣人之行，濂溪之“正”近乎神明。濂溪先生《爱莲说》言莲：“出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”“荆榛”泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景。曹植《归思赋》：“城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。”池莲高洁，荆榛污秽，言明濂溪先生思想纯正明达，不染昏驳。

第二首诗首联“濂溪溪上敬停骖，再拜先生古道颜”点明作者身处濂溪溪上。骖，驾三马也。意为独辕车所驾的三匹马，此处“停骖”即为停车。作者既言濂溪先生“古道”，可见濂溪不趋从流俗，刚正不阿的美名传扬后世。颔联“圣可学乎真有要，果而确也信无难”。此语出《通书·圣学第二十》：“‘圣可学乎？’曰：‘可。’曰：‘有要乎？’曰：‘有。’‘请问焉。’曰：‘一为要。一者，无欲也。’”及《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣……至易而行难，果而确，无难焉。”此联作者巧妙化用《通书》中周子语句，一语双关。濂溪言圣人可学，刘魁用以表明周子可学。而周子可学之“要”在于“一”，即在于“无欲”，此处不识《通书》难知端倪。后句巧妙插入言“无难”，《通书》中本言学“诚”无难，此处又承接上文“无欲”无难，言明学习周子须得“诚”且“无欲”。此联并非流于表面粗泛的大意，而是强调学习圣人“至易而行难”。颈联“圆圈万象包含内，芳草一庭意思间”。《易经》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”“圆圈”为太极的表现形式，万事万物均包含其中。“芳草一庭”又涉及前文“窗前草”的典故，濂溪思想蕴含在草木生意间，即从自然中领悟，与天地一体。尾联“摄邵至今风韵在，一回瞻望一回惭”。治平四年，濂溪先生以永州通判权知邵州。清道光《宝庆府志》卷八十九载：“自宋以前，邵州学宫于载记无闻，不得而言焉。”而濂溪先生“迁建州学，昌明教法”。邵阳百姓多建祠庙、书院纪念濂溪。作者此时正为邵阳通判，诗句中虽有惭愧之语，实则有试与濂溪在政绩上一较高下之意。

款后所刻“雍白”之“雍”疑指后文同游者廖时雍，“公宝庆别驾也，承邀至州故有纪”一句应为其所言。宝庆为邵阳古称，别驾即为通判，刘魁时任邵阳通判。莫佐应为石刻工匠，为叶文浩所请——“叶子酌濂不以为陋，并命工刻之月岩”。

两首诗不吝笔墨，着力描写濂溪功绩，拳拳尊崇之心一目了然。阳明曾言：“颜子没而圣人之学亡，曾子唯一贯之旨传之孟轲。绝又二千余年，而周、程续。”（《王阳明全集》）又作《再过濂溪祠用前韵》云：“瞻依多少高山意，水漫莲池长绿蘋。”此句与《谒濂溪先生祠二首》内容相通，崇敬之心更是一般无二。可见阳明一脉自以为私淑周子，远绍濂学，是以有尊崇之心。

除上述《谒濂溪先生祠二首》外，月岩另有刘魁五言诗刻三首。受外力因素影响，碑文中有几字脱落，难以辨认。释文如下：

题为：《大明嘉靖四年，是为乙酉岁。夏六月，甲子，庐陵晴川刘子魁，公干道州。辱牧伯三山酌濂叶子文浩，邀为月岩之游。而文学德兴，秋潭叶子采、庠友廖时雍、时寅、汝弼氏偕在。宾主斯文，乾坤嘉会。酒酣歌浩，月出山高。仆夫戒严，野兴未已。复相与据石而坐，请〈太极〉之遗编；剪茅以行，寻庭草之交翠。徘徊久之，乃别》

诗为：“旁列阴阳画，中分上下弦。地形呈太极，天意启真传。不有元公觉，谁开后学先。幸逢贤牧伯，相与讲遗编。又：一图□□虚，左右分为两。天地固先□，阴阳自成象。从此混沌开，今古亦劳攘。安得复其初，草木随生长。又：太极辩有无，名贤争铢两。图图者何心，太极难为象。议讼固云然，要之亦徒攘。安得会心人，付以此山长。”

署款为：“是日饮于东门，观下弦月。”

因诗题过长，简称为《月岩之游三首》。

由诗题可知，刘魁于嘉靖四年（1525）六月来到月岩。叶文浩，上文有提。叶采事迹不详。廖时雍、廖时寅、廖汝弼应为兄弟亲友，其余不详。由题可知，刘魁喜好交友。《明儒学案》：“黄德良说阳明学问，初亦未成片段，因从游者众，夹持起，歇不得，所以成就如此。有举似先生者，曰：‘也是如此，朋友之益甚大’”。刘魁受阳明影响甚深，精粗皆具，交友亦如是。“《太极》之遗编”为周子《太极图说》，“庭草之交翠”涉及前文“窗前草”典故。

第一首诗首联“旁列阴阳画，中分上下弦”与颔联“旁列阴阳画，中分上下弦”。开篇点明月岩地形，暗含周子于此悟道的传说典故。颈联“不有元公觉，谁开后学先”。肯定濂溪的理学鼻祖地位，言明自己所学传自濂溪。尾联“幸逢贤牧伯，相与讲遗编”。言有未尽，引出下文。

第二首诗承接上诗尾联，讲论《太极图说》，但观其大意，却是《易经》思想。首联“一图□□虚，左右分为两”。《易经》：“河出图，洛出书，圣人则之。”“易有太极，是生两仪。”颔联“天地固先□，阴阳自成象”。《易经》：“有天地，然后万物生焉。”“是以立天之道，曰阴与阳。”天地始生，而化生万物。《易经》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《通书》言：“天以阳生万物，以阴成万物。”可知天地秉承阴阳之气而生，阴阳化生万物，自可成象。颈联“从此混沌开，今古亦劳攘”。“混沌”指宇宙生成之前模糊一团的景象。孔颖达疏曰：“天地未分之前，元气混而为一。”《易经》云：“天地絪缊，万物化醇。”此处却是说《易经》自天地生，圣人观法而作，可一扫迷雾，有“以体天地之撰，以通神明之德”之用。《朱子语类》卷六十七：“某近看《易》，见得圣人本无许多劳攘，自是后世一向乱说，妄意增减，硬要作一说以强通其义。”此言《易经》既出，幽深高妙，后世学者胡乱揣测，大失圣人作《易经》本意。尾联“安得复其初，草木随生长”。此联作者发出感慨，《易经》得自天授，生于自然，后世却“强通其意”。应使《易经》回复本真，如同草木自然的在天地间生长。

第三首诗首联“太极辩有无，名贤争铢两”。此联涉及理学与心学关于太极的争论。周子曰：“无极而太极。”朱熹认为“太极者，象数未形而其理已具之称”。又曰：“未有天地之先，毕竟是先有此理。”又曰：“无极者，只是说这道理，当初元无一物，只是有此理而已。此个道理，便会动而生阳，静而生阴。”而陆王一脉则秉承《易经》“易有太极，是生两仪”的说法，由老子所言“天地万物生于有，有生于无”,而认为“朱子发谓濂溪得《太极图》于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。希夷之学，老氏之学也”。并进一步怀疑道：“《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为。”（《陆九渊集》）阳明后学胡直作《太极图说辩》，通篇言《太极图说》不出于周子，云：“周子自为《易通书》，言太极而不言无极，言仁义中正而不言中正仁义。”又作《太极图说辩后语》言：“程伊川作《易传》训‘易有太极’章，未尝一语及《图》，亦未及先后动静之说，伊川岂训《易》而反秘师说哉？”可见“无极”之说与心学不类。颔联“图图者何心，太极难为象。”此联言濂溪作《太极图说》之意无人可知，并于其后表明自己的观点，对《太极图说》进行怀疑与反驳。颈联“议讼固云然，要之亦徒攘”。此联表现了刘魁平和包容的心态。刘魁既为阳明弟子，理应旗帜鲜明的站在心学一边，对理学的观点提出反驳，但他却认为争论是徒劳的。《明儒学案》：“（刘魁）每举阳明遗事，以淑门人。言阳明转入轻快。一友与人讼，来问是非，阳明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。’后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。’阳明曰：‘既是心平气和了，又教甚么？’”可知刘魁生性平和，不急不躁，犯而不校，不喜与人争讼。尾联“安得会心人，付以此山长”。前联虽云“议讼”徒劳，此联却以“会心人”转入心学，暗自表明立场。《明儒学案》：“朋友在书院投壶，阳明过之，呼曰：‘休离了根。’”此联可见刘魁未离其根。

《谒濂溪先生祠两首》与《月岩之游诗三首》虽为刘魁游历山水而作，却体现了他作为阳明弟子深厚的思想底蕴。前者多表明阳明一脉对濂溪的尊崇，由阳明所作《萍乡道中谒濂溪祠》“千年私淑心丧后，下拜诸祠荐诸蘋”可知。后者则更进一步，引出理学、心学太极有无的争论，洞见哲理，实属难得。观其诗文造诣，却略显不足。《四库提要》论其“少从王守仁游，讲良知之学；登朝以气节著，吟咏非所注意”。

四 刘魁朝阳岩、浯溪诗刻

刘魁生性雅好游历山水，对景赋诗，感慨抒怀。嘉靖四年六月于道县月岩题诗咏怀，同年七月游历永州朝阳岩，留下无题有跋诗一首，释文如下。

濂溪疑水接潇湘，秋色随人上野航。莫讶朝阳题短句，须知近日戒诗荒。

大明嘉靖乙酉岁秋七月，余庐陵刘子魁公干永道，得登九疑，拜重华陵；沂濂溪，谒元公故里；游月岩，观望弦月；憩淡岩，读山谷诗。所至胜处多留题，邑人好事者亦辄为刊之石。自念近来似荒于诗，乃禁戒不作。至此，伎俩复抑搔，若不能制，破戒为之，然亦无复长语。仍召诸魔，遣之曰：“吾岂子癖，子弗我阿，吾不如戒，子将谓何？”魔曰：“子弗我容，吾岂子恡，子过浯溪，吾方受命。”予笑而书之。书已，郡伯丰城袁子黝见而谓曰：“古人戒流连，君子速改过，子殆两得之乎？”邑令桂林白子绣亦治具来会曰：“是殆两得之矣。”予为酌而谢之曰：“敢不卒如君子之言，有如此酒！”复相与尽欢而别。时闻洞中铮铮然有声，若已付诸石工者，予亦弗之禁也。遂行。

工吏彭相、周叹，石臣余金。

此诗尚存永州朝阳岩，明黄焯《朝阳岩集》、《零陵朝阳岩诗辑注》[1]140-143、《湖南地方文献与摩崖石刻研究》[2]108与《零陵朝阳岩小史》[3]133中有记述。“濂溪”，在道县。“疑水”，出九疑山。弘治《永州府志》卷二：“九疑山，在县南六十里，一名苍梧山。山有九峰，峰各一水，四水南流会于南海。”“潇湘”，指潇水与湘水。《山海经·中山经》：“澧沅之风，交潇湘之渊。”“朝阳”，即永州朝阳岩。

跋中“袁子黝”，即袁黝，丰城人，永州知府，嘉靖二年任。“白子绣”，即白绣，桂林人，零陵知县，嘉靖三年任。彭相、周叹及余金，生平不详。跋中所提及的元公故里与月岩，正是上文所述诗刻题咏处。

跋中诗人与诗魔对话，可见刘魁作为心学传人，对内心的重视。阳明云：“心外无物，心外无理。”此言刘魁尽得之矣。跋中又有“古人戒流连，君子速改过”之句，刘魁“流连”、“改过”两得之，既享山水之乐，又不忘践行“致良知”之学，可谓两全其美。

刘魁浯溪诗刻，在祁阳，今尚存。无题，诗云：“磨崖百丈高，壁立千余载。灵武事堪疑，中兴颂尚在。过者辄登临，我来增感慨。奠遣打碑人，重为此邦害。”署款“大明嘉靖乙酉秋，庐陵晴川刘魁”。[4]207

可知刘魁游历永州之次序：刘魁应从宝庆府出发，先至宁远县内九嶷山，拜谒舜帝陵；而后西北行进入道州，拜谒濂溪祠，后观赏月岩；沿潇水北行至零陵，先观淡岩，后赏朝阳岩；又乘湘水东北行过浯溪。刘魁游历浯溪后，或因祁水北行，而归辖区宝庆府。

五 文献勘误

明胥从化纂《濂溪志》，载“好风为我启行媒”诗一首，无题，归入刘魁名下，今疑为编者刊录有误。王晚霞校注《濂溪志八种汇编》[5]111，亦未将其更正。此幅石刻位于《谒濂溪先生祠二首》之下，释文如下：

好风为我启行媒，胜地登临眼界开。天地铸成浑太极，元公发秘淑将来。凌云怪迹真奇绝，列席豪贤幸与陪。镇日徘徊光霁里，一团生意觉春回。

永明知县三山林英。

绿树青山引兴媒，岩光遍览好怀开。月分弦望空中见，气运阴阳极里来。心学发明资后学，酒陪观乐更诗陪。咏归未罄无边趣，遥指白云望几回。

永明训导新兴吴允迪。

芊芊草径本无媒，萧瑟金风一扫开。峒月盶今还仰古，图书继往复开来。派流河洛渊源远，功入庙庭祀典陪。万古斯文昭日月，先生挽得古风回。

永明训导归善邓庆林。

嘉靖三年甲申菊秋望后四日谨识。

此幅诗刻与《谒濂溪先生祠两首》诗刻一上一下，排列紧密，抄录甄别若不严谨，信息难免混淆错乱。由诗刻落款可知，“好风为我启行媒”诗作者应为林英，为永明知县，闽县（今福建福州）人。后有两首应和诗，作者为永明训导林允迪与邓庆林。碑文落款处有记，此诗题于嘉靖三年，刘魁嘉靖四年来访道州，时间不符。此诗虽与《谒濂溪先生祠二首》内容略有相似，但此诗涉典较少，意境开阔；而刘魁长于用典，流于堆砌而不重意境。从情感上看来，刘魁作诗，常怀追仰先人之情，暗含自况圣贤之意；而此诗堪堪提及濂溪，多有吟赏风光之语，愉悦自得之句。从思想上看来，前者诗中多悠闲游适之意，并无深刻思想蕴含；后者则触类旁通，微言大义，于拜谒记游诗中阐发理学、心学深意。此诗于意境塑造与艺术表现上较刘魁诗有过之，于立意及情感表达上却有所不及。由此观之，地方志所载应有讹误。

结 语

除在永州留诗外，刘魁另有其他记游诗。如在钧州任知州时作《谒欧阳文忠公墓》，游历山东于邹城孟庙中所作《往年敬谒亚圣公庙庭退而有述》，暂不具论。

刘魁以气节著名于朝野，以敢于直谏留名于《明史》。诗文多为遣怀吟咏之作，多蕴含其哲学思想，亦可见其政治理想，但少见于史籍。现今存诗多见于碑刻，以永州留诗尤多，共计七首。其中月岩诗刻五首前人未曾记载，尤其具有文献学的价值。

[1]侯永慧.零陵朝阳岩诗辑注[M].上海:华东师范大学出版社,2011.

[2]李花蕾,张京华.湖南地方文献与摩崖石刻研究[M].上海:华东师范大学出版社,2011.

[3]汤军.零陵朝阳岩小史[M].上海:华东师范大学出版社,2011.

[4]浯溪文物管理处.湖湘碑刻·浯溪卷[M].长沙:湖南美术出版社,2009.

[5]王晚霞.濂溪志八种汇编[M].长沙:湖南大学出版社,2013.

（责任编校：张京华）

2016－11－10

包涵（1997－），女，湖南株洲人，湖南科技学院国学院学生。

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1673-2219（2016）12-0016-04