螺旋式上升：历史进步中退步与循环的假象

吴辽 刘胜华

摘要：关于历史进程的规律性问题，存在三种不同观点：退步论、循环论和进步论。历史退步论是古希腊所流行的思想，古代中国也有历史退步论的思想夹杂其中，但古代中国更多的认为历史是循环的，正所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，而进步论是斯塞宾提出，然后才被人接受。

关键词：螺旋式上升;循环论;假象

一、引言

关于历史进程规律性的三种观点：退步、循环与进步。退步论与循环论比进步论更早提出，也更被人们所接受。在古希腊与古代中国退步与循环的观点最能够被体现。但历史是不断上升，前进的，呈现出一种螺旋式上升的状态，历史发展过程中让我们感受到的退步与循环的现象是历史发展中阶段性的产物，是历史螺旋式上升过程中出现的假象，是人们对时间久远的时代真相不清楚，不了解产生的错觉。

二、道德退化的假象

圣人德高望重，有大智、已达到人类最完美境界的人，世界上存在完美的人吗？中国经历了无数王朝的更迭，在这漫长的岁月中，统治者为了自己的利益，对圣人进行美化或贬低，就如同至圣孔子，他提倡有教无类，提倡仁义礼智信。但我们对孔子的认识更多的是出自于《论语》一书，还有极少数的出土文物，这就导致我们无法正确的认识古代的“圣人”。我们把这些圣人作为我们和我们后人学习的榜样，把自己的行为与之相比较，发现我们无法达到这样的标准，给自己找了一个借口，说他们是圣人，是完人，后世的人无法再达到他们那样的境界。我们的道德在历史发展过程中遭受到利益或其它事物的冲击不断的下滑，但我们要清晰地辨别，圣人之所以成为圣人，他们确实有过人之处，但圣人与我们也有各自的優缺点，由于时间的久远，所保留下来的历史资料非常有限，我们无法对许多历史现象进行考证，他们的过失和缺点不断弱化，甚至消失在历史的长河中。圣人固然是我们学习的榜样，但他的存在是因时代的需要，被人赋予了完美的寓意，进行了抽象的描述，是一切美好道德的集合。圣人的品格在历史进程中经人们不断地进行完善，圣贤原来的样子已不复存在，原来的真相也没这么重要了，他们的存在只是满足人们的精神寄托，对美好事物的向往。

三、历史进程中的错误认识

在古希腊，赫西俄德认为人是在不断堕落的，社会处于一种不断退步的状态。赫西俄德在《神谱》中把人类历史分为五个阶段：黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代。在黄金时代中，人们过着无忧无虑的生活，主宰一切的是真理与正义，没有法律，自然会提供人生活所需的一切，生活是非常美好。然后经历白银、青铜、英雄时代的堕落，最后到最黑暗的黑铁时代，罪恶不断发生，欺诈、暴力和战争猖獗。不论是基督教，还是古希腊的赫西俄德，还是其它大部分的宗教，都把神生活的世界幻想得非常的美好，完美无瑕，无比向往。造成这一现象是人们对现实生活产生无奈时寻求精神上的解脱或精神上的寄托，想象出神的家国与现实生活对比，发现罪恶，战争在人类世界随处可见，便向往美好的生活。这样的向往是人类发展的动力，并不能证明人类社会在倒退。

四、历史进程相似的假象

世界上有四大文明古国，其中有三个文明古国都消失在历史的长河中，唯有中国源远流长，留下丰富多彩的历史文化。但有时这些文化也会成为一个国家前进的绊脚石，我们回看古代中国的历史，“天下大势，分久必合，合久必分”是很好的概括。这分分合合都没有逃出封建帝制，从秦始皇建立封建帝制到1911年推翻封建帝制的二千多年的时间里，中国的制度几乎没有发生多大的变化，这样的制度，经历了无数王朝的更替也没有对封建王朝的帝制产生影响。而我们的历史就在封建帝制的模具中倒来倒去，看似毫无新意，其实不然，历代王朝的建立都是在前朝的基础之上，新一代王朝的创始人会想办法避免犯前朝所犯的错误，这就是一种进步。但在这样的制度中，统治者不论做出怎样的改变，都无法避免朝代的更迭，这样的制度中，统治者不希望民众进步。大多数的儒生把毕生的精力用于读经、校经、注经、解经上，偶有提出变革者，便会遭守旧者扣以“变乱成法，破坏传统”的罪名，这些守旧者认为“祖宗成法”不可变，而不可变的结果是导致近代中国停滞不前，变革困难，然后重复上一个王朝的悲剧。

在这样的历史背景中，我们会发现中国历史好像是重复的，无论发生什么样的变革，都逃不出封建帝制，其实不然，回看古代中国历史，虽然没逃出封建帝制，但每一代王朝都会做出新的改变，就如同汉朝的察举制与隋唐时期的科举制一般，两种制度都是统治者为了加强统治所采用的手段，但科举制无疑是一种进步的表现。这样的改变在每个朝代中都或多或少有一些存在，虽然有些并不明显，但的确存在，也正是因为这样的存在，历史才不是重复不变的，只不过这个进程是极为缓慢，也因为这样，中国古代才一直领先世界，到近代才被西方国家所超越。古代中国人民的智慧依然推动着历史不断前进，创造出领先世界的科技、文化。

五、在变化、发展、前进中的历史

斯塔夫里阿洛斯在《全球通史》对石器时代（公元前200万至公元前2千年）的人类进行了“食物采集者”与“食物生产者”的区分和描述。

在石器时代中，部落之间的男女地位是非常平等的，部落成员之间血缘关系密切，每个成员都要对其他部落成员承担责任，从而换取相应的权利和特权。经济的平等与社会地位的相同是这个时期村社的明显特征，而且，旧石器时代晚期与新石器时代男女地位的平等，是现代社会无法想象的，在这个时期，社会所呈现出来的是一种共同劳动、共同生活的社会现象。

人类社会经历了奴隶社会，封建社会以及资本主义社会。与石器时代的社会相比较，后来的社会制度存在着种种落后于石器时代的现象，例如人之间的不平等与剥削，到今天依然存在，但这不代表着历史在退步。出现这样的状况，是因为生产力与生产关系之间的改变和提高，在后面的三种社会制度中，生产力得到提高，然后推动着社会变革。但生产力的发展并没有达到顶峰，所生产出来的物质并不能满足所有人的需求，就会造成了不平等和剥削的现象，当生产力达到顶峰时，人们所生产出来的物质能满足所有人的需求时，不平等和剥削的现象自然消失，但无论是奴隶社会、封建社会，还是资本主义社会，有一点不用质疑，那就是生产力与生产关系，与石器时代相比较一定是进步的，物质资料的生产与各种社会制度一定优于石器时代，而后出现的社会制度的总趋势一定优于之前出现的社会制度。

我们把石器时代的社会与现在人们描述的共产主义社会相比较，发现这两种社会在概念上有着许多的相同。但后者不同于前者，在石器时代，生产力极度低下，一个部落的人数只能在20到30人之间，如果超过这个数量范围，部落的食物將不能供应全部成员食用。人口的增长，食物的缺乏和环境的恶劣威胁人的生存，所展现出来的“大同”现象是生活与环境双重压力下的无奈之举，是为了适应落后的生产力和生产关系而寻求的生存之道。但共产主义社会是经过人类长期的发展，生产力与生产关系飞速的提高，人的生存不会被外界因素威胁。

从石器时代的社会到共产主义社会，人们很容易把它们看成一个圆形的发展。其实它们的发展并不如同一个圆，而是如同一根弹簧，它们存在着许多概念上的相同，也存在着高度差。共产主义在最高点，而石器时代的社会在人类最开始的点，也就是最底端的点，所谓的循环是一种错误的说法，我们看待历史，要从变化发展的角度看待，不能简单的拿现在社会的缺点与过去社会的优点片面的比较，要用唯物史观看待历史的变化，发现历史的进步，摆脱循环和退步的假象。

六、结语

历史的进步呈现出一种螺旋式上升的状态，历史的进步不会呈现出一条直线的发展，均匀地发展，不是笔直的前进，直线的上升。人类社会的发展有时会伴随着循环或者倒退，会有缓慢的发展势态或有一个迅速的发展势态，会是一种曲折的前进状态，有时还可能伴随着倒退的状态出现，但历史进步是唯物史观的重要范畴，历史总是向前发展的，循环和倒退是历史发展的插曲。

参考文献

1斯塔夫里阿洛斯. 全球通史[M]. 北京大学出版社.2006.10.

2张峰. 新时代探讨历史进步问题的三个维度[J].毛泽东邓小平理论研究.2019.6.

3赵跟媛.东方的历史与历史的东方——“崇古”历史观与“东方学”历史观下的文化形象构建[j]. 太原学院学报（社会学科）.2019.5.

作者简介：

吴辽（1998年4月 ）、男，侗族，贵州省岑巩县人，铜仁学院马克思主义学院17级思想政治教育专业在读大学生，学士学位，研究文献：思想政治教育;（指导老师：张竞水）

刘胜华（1998年11月），男，汉族，贵州省贵定人，铜仁学院马克思主义学院17级思想政治教育专业在读大学生，学士学位，研究方向：思想政治教育

铜仁学院马克思主义学院 贵州铜仁 554300