墨子人格精神研究

内容摘要：墨子的人格精神作为中国优秀传统文化精神中的一部分，二千余年来一直对中华民族产生着积极的影响。本文试图通过对墨子人格精神特点的分析，将墨子人格精神中的慷慨赴死的社会责任感以及“兼相爱、交相利”的大爱精神予以现代化，弘扬墨子人格精神的现代价值。

关键词：墨子  人格精神  墨家文化

先秦时期墨家学派的创始人墨子以吃苦耐劳、热心救世的三代圣王尧舜禹作为榜样，并在实践中形成了兼爱天下的博爱胸怀、匡时救世的侠义风范、言信行果的务实作风等独特的人格精神，这种人格精神作为中国优秀传统文化精神中的一部分，有着深厚的文化底蕴，其人格似涓涓溪流，千年流转不息，有着恒久的超越时空的生命力。

一、“爱无差等”的大爱精神

儒家认为爱应该有亲疏远近的差别，墨子认为这种差别给社会带来“交相恶”的弊端，都爱自己的亲人，对别人不闻不问，容易导致社会矛盾的出现。墨子提倡兼爱，并非提倡平均主义，而是提倡有贵贱差别，这种贵贱差别并不是建立在血缘关系的基础上，而是建立在能力和贡献的差别上。有能力有道德的贤者，对社会有贡献，就应该“举而上之”，无论他的家世背景，长相财富，“官无常贵，而民无终贱”，社会才会长治久安。李劼在《先秦诸子的思想光谱》中曾谈到：“兼，并也。兼爱者，平等之爱也。美国《独立宣言》中倡言的人人生而平等，在中国的先秦时代，是以墨翟的兼爱表达出来的。墨翟的兼爱，是对杨朱贵己的一个重要补充。倘若说贵己是有尊严者的自重。那么兼爱便是有尊严的人与人之间的自爱和互爱。墨翟的兼爱颇有基督风范，而事实上，墨翟也确实是先秦时代以为基督式的精神领袖。墨家式微之后留给后世的遗产，是绵绵长久的侠义传统。侠义，是兼爱的衍生。”

二、“自苦为极”的献身精神

墨子及墨家门徒“自苦为极”的献身精神具有匡时救世和节用恭俭的双重涵义。一方面：墨子以大禹作为崇拜对象，“以自苦为极”，穿着草鞋，奔波于列国之间，“摩顶放踵，利天下为之”（《孟子˙尽心上》）。不管自己受多大苦，只要对天下人民有好处，他都愿意干。墨子本人徒步千里，阻止楚国去进攻宋国，这就是历史上著名的“墨子救宋”的故事，墨子一身黑衣，腳穿草鞋，以一个平民的身份面见威严不可一世的楚王，充分体现了墨子舍己救人的伟大精神。在墨子精神的感染和鼓舞下，墨家门徒皆效法夏禹，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子˙天下》），形成了坚定不移的信念和坚忍不拔的意志，在面临生死荣辱的抉择时，墨家子弟表现出大义凛然的献身精神。

另一方面：墨子一生节俭清苦，坚守“节用恭俭”，对于物质生活没有要求，只要能“足以充虚续气，强股肱，耳目聪明，则止”（《墨子˙节用中》）。因而，墨子把节用恭俭、自苦为义作为自己的行为准则，活着不贪图享乐，穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿而羹”（《墨子˙鲁问》）。

三、“万事贵于义”的重义精神

墨子在《墨子˙贵义》篇中言;“万事莫贵于义”，在他看来，天下的事没有比行义更重要了，对于墨子来说，“义”的内涵丰富而又深厚，一切有利于天地万物和黎民百姓的言论与行动都可视为“义”。为民请命是义，济苦救贫是义，仗剑行侠是义，维护和平是义，勤俭节用也是义。“义”，是墨子一切思想和行动的出发点和归宿。墨子周游鲁、卫、楚、宋、齐等列国并不是为了做官，而是为了行义。因此，墨子主张的重义就是强调君子要兴盛天下人的公利，消除天下人的公害。墨子曾言：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也，”（《墨子兼爱中》）仁义之士所要做的事，必然是兴盛天下人的利益，消除天下人的危害，并以此作为自己的事业，后世“天下兴亡，匹夫有责”正是这一伟大的思想的延伸。墨子进一步提出“义，利也”，墨子所言的"兴天下之利"，就是要兴天下之正义或公义。为此，在墨子看来仁人君子必须具备强烈的社会责任感与社会正义感。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身。”看待别人的国家就好像看待自己的国家，看待别人的家族就像看自己的家族，看别人的身体就像看自己的身体一样，墨子认为只有如此，才能实现“诸侯相爱则下野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《兼爱中》）就是说，诸侯因相爱不再恶战了，家主因为相爱不再互相篡夺，人人相爱不再互相残害;君臣因相爱而仁惠忠诚，父子因相爱而慈爱孝顺，兄弟因相爱而和谐协调。大下人都相爱，强者就不会控制弱者，人众就不会掠夺人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚昧的。

4、墨子的“天志”尊天思想。

在墨子的思想里，天是最高价值信仰的存在，具有无上的权威，并将天的最高价值称为志或意。墨子在《天志》篇中提出，天为贵，天为知，义自天出，强调要以天为法，动作有为，必度于天。墨子认为：“爱人利人者，天必富之;恶人贼人者，天必祸之，”上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰。上天以德性价值为特性、以爱利为本质和方式、以正义为旨归。由此可见，墨子所说的天志的核心是爱，是人人平等，是反对相互侵害，是提倡相爱相利的天道规则。对于相爱相利的天道规则，墨子总结了三个实践的方式，即有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。（尚贤）墨子这三个方式与老子说讲的天之道，损有余而补不足。天之道，利而不害（道德经）的天道观具有华夏文明本源的一致性。

“天志”需要“鬼神”为中介而施为人间社会，“鬼神”的作用不可或缺，因此要“明鬼”，人间社会要按照“天志”赏贤罚暴、赏善罚恶的准则来行为，所谓“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，（《天志上》）因此，墨子的“天志”思想是反对不管人们如何作为都改变不了自己命运的定命论。

作者简介：唐丽丽，女，1977年9月，山东烟台人，汉，硕士研究生，讲师 ，山东交通学院，研究方向古代文学。