唐代宫廷舞马活动考述

杨　名

（长江大学文学院楚文化研究院　湖北　荆州　434023）



唐代宫廷舞马活动考述

杨名

（长江大学文学院楚文化研究院湖北荆州434023）

摘要：唐代舞马活动集中于宫廷，体现出明显的时代特征和深厚的文化内涵。舞马活动的渊源可上溯至夏代，而以唐玄宗开元、天宝年间达到鼎盛，安史乱中迅速衰落，唐德宗时期再次出现于宫廷，其后逐渐消失。唐代宫廷舞马表演多见于千秋节庆典、外交、朝会、酺宴等场合，舞容繁复，艺术技巧极高。唐代宫廷舞马活动不仅具有极浓的娱乐性，更蕴含着颂圣意味、仪式功能及象征寓意。其与《霓裳羽衣》一样，代表着大唐盛世的辉煌，反映了王朝的兴衰。

关键词：唐代宫廷舞马；发展；舞容；文化内涵

舞马活动集中于宫廷，是唐代乐舞艺术的重要部分，在历史资料及诗文作品中多有记载。现有研究成果对唐代舞马的渊源及发展变化关注较多，而对其舞容及文化内涵的研究尚显笼统，研究的系统性尚需进一步强化；此外，在研究中多以史书记载为基础，对相关文学作品的重视不足。本文即在前人研究的基础上，以唐代宫廷舞马活动为研究对象，系统梳理了这一体育艺术的渊源及发展情况，并结合文史资料，分析其舞姿舞容，探究其中的文化内涵。

一、舞马活动的渊源及其在唐代宫廷的发展

舞马代表了唐代动物舞蹈的最高水平，融合了舞蹈与杂技的表演艺术。就现有记载来看，舞马在很早即有，甚至可上溯至夏代。唐代舞马表演的记载最早见于中宗景龙三年，玄宗时期为鼎盛，安史乱后迅速衰落，在德宗时期亦有表演，但仅是昙花一现而已，晚唐则不复有舞马活动。

关于舞马的历史，最早可追溯到夏代，而正史记载则始于刘宋时期。明代郎瑛《七修续稿·事物类》中“舞马”条云：“世惟知唐玄宗有舞马，而不知前已有之，非常马也。《山海经》述海外大栾之野，夏后启于此舞九代马。宋大明五年，河南国进赤龙驹，能拜伏善舞。唐中宗景龙间，文馆记有舞马。又《异物志》云：大宛有解人语、知音律者，观此，自有一种，其来久矣。《广川画跋》以马异于今也，或角或距，朱尾白鬣，亲见其图矣，胡未能述其真。”［1］这一记载大致勾勒了舞马的出现及发展情况。

如文所述，对舞马的记载最早见于《山海经》，其《海外西经》曰：“大乐之野，夏后启于此舞九代；乘两龙，云盖三层。”但夏启所舞是否为马历来为人质疑。晋郭璞认为“九代”为马名，而清人郝懿行认为“九代”为乐名，后人也对此多有疑问。有学者认为“马”很可能是后世由于郭璞之解而产生的衍字，［2］因此舞马是否最早见于夏代也难以断言。但《山海经》的记载却被后世接受，成为有关舞马的诗文中的常用典故。明代方以智认为鹤舞马舞自《穆天子传》中即有［3］，但现存《穆天子传》卷五中仅有“天子射鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八”［4］，未见天子舞马，且此处当指以人作白鹤之舞，因此方氏之说并无依据。

正史记载中的舞马最早见于刘宋时期。《南史·宋本纪》［5］、《宋书·孝武帝本纪》［6］皆记载宋孝武帝大明三年（459）西域献舞马。此外，又有《北史·吐谷浑传》记载：“西魏大统初，周文遣仪同潘浚喻以逆顺之理，于是夸吕再遣使献能舞马及羊、牛等。”［7］而《梁书·张率传》亦称梁天监四年（505）三月朝廷禊饮于华光殿，河南国献舞马，张率等奉命作赋以记之。［8］宋、梁朝廷相继册封吐谷浑王为河南王，因此河南国成为吐谷浑的别称。［9］从这些记载可见，南北朝时期宫廷已经有舞马了，此时的舞马皆是由异域进贡，即马匹入贡之前已受到训练，而并非由宫中教习。

唐代之前，中原地区也有驯习马匹的记载，但仅是授以简单的马技，并非教马起舞。魏曹植《上魏文帝表》曰：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持首尾。教令习拜，今辄已能拜。又能行，与鼓节相应，谨以奉献。”［10］可见曹植亦曾训马，但仅是以简单的跪拜动作教之，使马能够在行走时合于鼓点节拍。此时的马技与唐代艺术性极高的马舞是不可同日而语的。

虽然舞马活动并非始于唐代，但唐代宫廷将其发展至高峰是毋庸置疑的。此时不仅能舞之马数量众多，训马技术也十分高超，从诗文及史料中时常可见记载。将相关史料加以整理，可以看出当时舞马活动的发展变化：

（景龙）三年，宴吐蕃使于承庆殿，……殿中奏蹀马之戏，宛转中律。遇作《饮酒乐》者，以口衔杯，卧而复起。吐蕃大惊。（《景龙文馆记》）［11］

玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下，后赐宴设酺，亦会勤政楼。（《新唐书·礼乐志》［12］

（天宝十五年六月）十七日，甲午，陷西京。……禄山以车辇乐器及歌舞衣服，迫协乐工，牵制犀象。驱掠舞马，遣入洛阳，复散于北。向时之盛扫地矣！肃宗克复，方散求于人间，复归于京师，十得二三。（《安禄山事迹》）［13］

（贞元四年春）宴群臣于麟德殿，设《九部乐》，内出舞马，上赋诗一章，群臣属和。（《旧唐书·德宗本纪》）［14］

鹤舞、马舞，竹书穆天子传亦有之。宋鲍照又有舞鹤赋。此舞或时而有，非乐府所统。今翔麟、凤苑厩有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节，朝会用乐，则兼奏之。（《通典·乐五》）［15］

上述史料大致勾勒出了唐代舞马的发展情况：其一，中宗时宫廷已经有舞马表演，主要在宴请外来使臣时使用，既可作为助兴节目，也有震慑夷邦的作用。从《文馆记》的记载看来，此时舞马用乐为《饮酒乐》，表演中已有随曲而舞、衔杯祝酒的动作，舞马技艺已大大超过了吐蕃等外族；其二，玄宗时期舞马活动大盛，从《新唐书·礼乐志》记载来看，舞马不仅数量众多，装饰也更加精美，所用舞曲为《倾杯乐》，且有数十曲，较之前的阵势更大，而且表演时有人舞的参与，舞马的动作更加复杂，其中加入了杂技。其三，安史之乱是唐代舞马由盛而衰的转折点。舞马在乱中大量散佚，相当部分被安禄山所掠。其后舞马流入民间，至肃宗时多方搜求，亦只得少数。其四，德宗时期力振礼乐，舞马表演一度恢复，不仅有贞元四年奏《九部乐》并出舞马的记载，而且《通典》亦曰“今翔麟、凤苑厩有蹀马，俯仰腾跃，皆合曲节，朝会用乐，则兼奏之”。杜佑《通典》成书于贞元十七年，可见德宗时的舞马表演十分常见的。但德宗时期的舞马表演亦是昙花一现，其后再不见关于宫廷舞马的记录。

唐前善舞之马皆来自西域，而唐代此类马匹的来源有两种，一是西域进献的良马，一是西域之马在中原产育的后代。而后者占有绝大多数。《唐会要》曰：“康国马，康居国也，是大宛马种，形容极大。武德中，康国献四千匹。今时官马，犹是其种。”［16］可见宫廷用马亦是西域良种。《明皇杂录》曰：“玄宗尝命教舞马四百蹄，各为左右，分为部目，为某家宠，某家骄。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。”［17］因此玄宗时期的舞马来源中，外国进献只能算一小部分，大多数的马匹应是西域之马于宫中产育的后代。唐代许多诗赋中提及舞马的域外来源及优良血统。陆龟蒙《开元杂题七首·舞马》诗曰：“月窟龙孙四百蹄”，明代陈耀文考证曰：“月窟，即指月氏之国。”［18］或有学者认为“月窟”指西方月亮归宿之处，即借指西域地区。无论依从哪种说法，至少“月窟龙孙”指出了善舞之马的西域血统是可以肯定的。又张说《舞马千秋万岁乐府词》称“天马来仪自海西”，是用汉武帝得乌孙、大宛的良马之典。①［19］薛曜《舞马篇》亦曰“不辞辛苦来东道，只为箫韶朝夕闻”，佚名《舞马赋》中亦曰“天马绝足，来从东道”［20］，可见此时的表演用马即使不是直接来自塞外，也是西域血统。唐代宫廷之所以以西域马作为舞马，在于舞马表演艺术性极强，所用马匹必须体形健美、外貌威武、富于灵性，中原所产之马体格矮小，是不符合人们在观赏舞马时的审美标准的。

二、唐代宫廷舞马的舞容

唐代宫廷中的舞马表演展示的是受人驯化之后的马之灵性，多见于千秋节庆典、外交、朝会、酺宴等场合。为突现大唐鼎盛的气势，马匹在表演时经过了精心的打扮，往往披金戴银，装饰华丽；唐代舞马的乐曲主要是《倾杯乐》，也有其它乐曲；舞容丰富多彩，除最简单的应节踏蹄外，亦有跪行上寿、八佾成形、腾跃鼓舞、登床而舞、终宴衔杯等动作，确实令人叹为观止。

舞马是玄宗时千秋节的固定节目。许多文学作品中言及舞马皆与千秋节相关。玄宗诞于八月五日，开元十七年朝廷令以此日为千秋节，休假三日，天下诸州咸令宴乐。［21］张说《舞马千秋万岁乐府词》即作于此年，从题目以及诗歌开篇的“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞”之句可见舞马活动的祝寿意味。王建《楼前》亦曰：“天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。”郑嵎《津阳门诗》诗注亦曰：“上始以诞圣日为千秋节，每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。……又设连榻，令马舞其上，马衣纨绮而被铃铎，骧首奋鬣，举趾翘尾，变态动容，皆中音律”，是以诗中亦有“马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣”之句。其它文字资料也有千秋节舞马的记载。可见千秋节庆典宴会必有舞马表演。

唐代舞马活动在朝会及宴请蕃使时也经常出现。从唐代诗文记载来看，玄宗千秋节之前舞马活动已十分兴盛。张说《舞马词六首》即可能作于玄宗设千秋节之前。②薛曜《舞马篇》亦当作于玄宗颁设千秋节之前。薛曜生卒年无考，史书中对其最后的记载是久视元年（700）五月侍从武则天游石淙，作诗《奉和圣制夏日游石淙山诗》，其后行踪并无记载，可能即卒于长安末年，因此《舞马篇》多是于玄宗之前所作。事实上除千秋节外，唐代朝廷在日常朝会及宴请蕃使时常设舞马，前文所引武平一《景龙文馆记》即记载中宗时于传庆殿宴吐蕃使时出舞马。但必须肯定的是，舞马活动在玄宗时期确实达于鼎盛，此时不仅舞马数量巨大，而且表演更为频繁。《资治通鉴》曰：“上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，……又教舞马百匹，衔杯上寿；又引犀、象入场，或拜，或舞。”［22］可见玄宗时几乎每次大型宴酺皆有舞马表演。

舞马表演时马匹的装饰十分华丽精美。薛曜《舞马篇》曰：“咀衔拉铁并权奇，被服雕章何陆离。紫玉鸣珂临宝镫，青丝彩络带金羁。”诗中可见，舞马们的马嚼子造型奇特，当然是为了审美的需要；而舞马身上亦披着彩绣华丽的锦服，如同人穿着美丽的舞衣；马笼头上饰有玉制装饰，在舞动时清脆作响；马的缰绳则用五彩丝带编成，配上金制的笼头，华丽无比。玄宗时的舞马打扮得更加光彩夺目：“衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉”，舞马不仅套着以金银装饰的笼头，还披着织有花纹的锦缎，鬃鬣亦经过细心的编结，其中饰有珠玉。舞马本为良种，体格健壮高大，又加上如此打扮，确实华美威武恍若天降，难怪舞马诗中常以“天马”、“龙种”相称。

唐代舞马表演的乐曲主要为《倾杯乐》，也有其它乐曲，如《饮酒乐》、《紫骝马》、《升平乐》等。在发展过程中，舞马表演的乐曲也有变化。如《倾杯乐》在太宗时即有，但此时尚为琵琶曲，［23］玄宗时《倾杯乐》方作为舞马之用。《明皇杂录》即称玄宗时舞马之曲谓《倾杯乐》，而且有数十回，体式宏大。任半塘《唐声诗》认为：“马舞至玄宗朝而始盛，多演于千秋节。惟所用歌词兼及六言之倾杯曲，不限于七言之舞马词。”［24］可见舞马所用曲词有七言，亦有六言。《倾杯乐》与《舞马词》是两支不同的乐曲。前者为六言歌词，许敬宗《上恩光曲歌词启》曰：“窃寻乐府雅歌，多皆不用六字。近代有《三台》、《倾杯乐》等艳曲之例，始用六言。”［25］而舞马所用的七言歌词未有详细资料记载，仅舞马诗中张说的《舞马千秋万岁乐府词》可为一例。近人冒广生《倾杯考》认为张说《舞马词》即为玄宗时期《倾杯乐》［26］，但未有确凿的证据，值得注意的是，《倾杯乐》作为佐酒曲目，在日常宴饮中也偶有出现，并非仅用于舞马。中唐鲍溶为元和年间进士，其《范真传侍御累有寄，因奉酬十首》曰：“玉管倾杯乐，春园斗草情”，此处《倾杯乐》既不同于初唐时琵琶曲，也不同于玄宗时用于舞马的宏大体制。鲍溶生卒年无考，可能是德宗以后。

除《倾杯乐》外，唐代舞马亦以《紫骝马》作为伴奏之曲。张说《舞马千秋万岁乐府词》即有“试听紫骝歌乐府”之句，可见《紫骝马》也是舞马曲。《紫骝马》为乐府旧题，《乐府诗集》将其归于“梁横吹曲辞”，称其“盖从军久戍，怀归而作也”，［27］其中多征戍怀人之作。因舞马表演时常模拟战阵之形，是以亦用《紫骝马》作为伴舞之用。此外，明代郎瑛称“明皇教舞马百驷，……舞曲谓之《倾杯乐》、《升平乐》，凡十数曲”，可见《升平乐》亦用于舞马。《文馆记》称中宗时舞马“遇作饮酒乐者，以口衔杯，卧而复起”，可见《饮酒乐》亦为舞马之曲。

唐代宫廷舞马有相当高的艺术技巧，诗文史料中多有描写，张说《舞马词》及《舞马千秋万岁乐府词》、薛曜《舞马篇》以及钱起《千秋节勤政楼下观舞马赋》［28］、佚名《舞马赋》二篇是记录唐代舞马的名篇。从唐代众多诗赋中，可以大致见出当时舞马的舞容：

其一，躞蹀应节。“躞蹀”即马之小步往来之貌，按照节拍小步踏行，这是舞马的最基本动作，是以舞马又称“蹀马”。张说诗曰“眄鼓凝骄躞蹀，听歌弄影徘徊”（《舞马词》）、“蹀躞骄生鸟兽行”（《舞马千秋成岁乐府词》），即是对舞马小步应节而舞的描写。《明皇杂录·补遗》称舞马“奋首鼓尾，纵横应节”，即舞马躞蹀之貌。陆龟蒙《开元杂题七首·舞马》中亦有“骄骧轻步应金鞞”之句，亦是描写了舞马踏节之姿。舞马躞蹀合于音乐节奏，以整齐的动作营造美感，正如佚名《舞马赋》曰：“或进寸而退尺，时左之而右之。……知执辔之有节，乃蹀足而争先。”

其二，跪行拜寿，终宴衔杯。张说《舞马词》中“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”写出了舞马祝寿的情形。舞马表演是千秋节的传统节目，衔杯跪行即为祝酒庆贺之意，亦体现出舞马的训练有素及出色灵性，因此成为舞马表演的代表性动作。《文馆记》中记载舞马以口衔杯、卧而复起，曾使惯于训马的吐蕃使者大惊，但此时还并不是真正意义上的拜寿；《资治通鉴》称玄宗时有“舞马百匹，衔杯上寿”，可见此时的跪行衔杯已有祝寿之意。张说《舞马千秋万岁乐府词》更是对舞马拜寿的详细描写，它们不仅衔杯祝酒，而且在终宴时亦作烂醉如泥之状，酣态可鞠，增加了舞马表演的观赏性及趣味性。

其三，腾跃鼓舞，变换队形。唐时舞马表演中所用马匹数量较多，尤其是玄宗时期，酺会常用舞马三十匹③［29］，而数量多时甚至达到百匹（四百蹄）。从张说诗中“髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻”（《舞马千秋万岁乐府词》）、“腾倚骧洋应节”（《舞马词》）等句来看，舞马在节奏急促激烈时或蹲或起，或腾或舞，动作变化极多。钱起《千秋节勤政楼下观舞马赋》曰：“忽兮龙踞，愕尔鸿翻；顿缨而电落朱鬣，骧首而星流白颠”，与张诗的描写异曲同工。薛曜《舞马篇》中更是对舞马缓急相间的舞姿作了出色的描写：“随歌鼓而电惊，逐丸剑而飙驰。态聚足甫还急，骄凝骤不移。”不仅如此，舞马在表演时还会变换队形，以追求千变万化的视觉效果，如张说《舞马词》：“将共两骖争舞，来随八骏齐歌”；“彩旄八佾成行，时龙五色因方”，从诗句中可见马匹时而两两共舞，时而八骏齐舞，时而排成八佾，时而成为五方之阵，确实令人眼花缭乱。

其四，登床上榻，旋转如飞。这是舞马表演中的高难度动作。《舞马千秋万岁乐府词》曰“髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻”，即形容舞马在乐曲高潮时登榻而舞。杜甫《斗鸡》诗有“舞马既登床”之句，郑嵎《津阳门诗》亦曰“马知舞彻下床榻”，都是指舞马登床上榻而舞。《旧唐书·音乐志》记载：“日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。”［30］可见舞马时设三层板床，驯马者乘马而上，旋转如飞。群马登床自然是不可能，因此登床者应仅限于少数技精者。《新唐书·礼乐志》亦记：“玄宗又尝以马百匹，……施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，……立左右。”可见仅是舞马登榻作出某种姿式，壮士举榻而马保持姿式不动，而驯马者及乐工并不随马而登床。舞马登床的记载多见于玄宗时期，既是舞蹈，又类于杂技，可见玄宗时的舞马技艺已达到相当高的境界。

三、唐代舞马活动的文化内涵

唐代宫廷舞马表演增加了节日酺宴的娱乐性。从《明皇杂录》中记载玄宗以“某家宠”、“某家骄”为舞马命名，且舞马皆以彩络金羁盛装打扮来看，舞马活动的娱乐意味是很浓的。但唐代宫廷舞马活动的意义并非仅是增加酺宴的热闹气氛，更在于表演的颂圣意味、仪式功能及象征寓意。

唐代宫廷舞马活动具有典型的颂圣意味，这从舞马表演的伴奏词曲及舞容中皆可见出。以“百兽齐舞”展示太平盛世，自《尚书》即有记载。《舜典》曰：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。……八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’”舜之世为传说中的太平盛世，因此各种兽类随着音乐相率起舞不仅是舞乐和谐的结果，更是帝王至德、时代清明的象征。从前文分析来看，唐代舞马兴盛时正是国力最盛的时代，《全唐诗》卷八十九所录的张说《舞马词六首》中，每首之后皆有和声，前两首和为“圣代升平乐”，后四首和为“四海和平乐”，可见舞马乐曲及舞词皆为颂圣而作，可见出舞马活动的意义。再从唐代舞马的舞容、动作来看，钱起《千秋节勤政楼下观舞马赋》曰：“动容合雅，度曲遗妍；尽庶能于意外，期一顾于君前”，可见舞马动静合于雅乐之音，形态举止皆取媚于君主，表现出舞马活动为君主圣寿祈福、歌颂天下太平的主题。舞马表演多用于千秋节酺宴，自然极力表现君主诞辰的祥瑞气氛。

其次，唐代宫廷舞马活动承载着重要的仪式功能。舞马表演的颂圣之用，使之更适用于美赞君主之德、歌吹祖先功业的“雅乐”场合。佚名《舞马赋·序》曰：“我开元圣文神武皇帝陛下懋建皇极，丕承宝命，扬五圣之耿光，安兆民于反侧。功成道备，作乐崇德，上以殷荐祖宗，下以导达情性。则有天马绝足，来从东道，出天庭而屡舞，仰皇心而载悦。”文中可见，玄宗“作乐崇德”，是为制定雅乐；天马“出天庭而屡舞”，足见马舞也是雅乐仪式的一部分，具有“舞圣德于天庭”的仪式意味。值得注意的是，玄宗时期的雅乐已被大量改编而娱乐化了，这也使得舞马表演具有了娱乐与仪式的双重功用。在钱起《千秋节勤政楼下观舞马赋》中，亦以夸张的笔调描写了玄宗千秋节庆典的极盛：“上乃御层轩，临九有；张葛天氏之乐，醉陶唐氏之酒；感百兽之来仪，即八骏之孔阜。”为体现开、天时期的隆盛，赋中不仅以上古盛世贤君比拟玄宗的统治，而舞马的出场更是应和了“感百兽之来仪，即八骏之孔阜”，体现出一种仪式性。

最后，马与龙之间的象征寓意，也使舞马活动具有较其它动物舞蹈更深厚的文化内涵。从唐代舞马诗中可以见到许多以“龙”来美称舞马的例子，其中以张说《舞马词六首》最为典型。第一首曰：“千金率领龙媒”，即用《汉书·礼乐志》“天马徕龙之媒”的典故，颜师古注引应劭语曰“天马乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之效也”［31］。其二曰：“日龙上借羲和”，“日龙”本为神话中为太阳驾车之龙，诗中则由马之驾车而将二者相比。其三曰：“时龙五色因方”，典出自《易·乾》之“时乘六龙以御天”，因此后人多将天子御马称为“时龙”。其四曰：“帝皂龙驹沛艾”则将宫中舞马称为“龙驹”；其五则称马为“苍龙”。马与龙之间的象征寓意使之与帝王有了深刻的联系，这是其它动物所不具备的。因此，唐代宫廷虽也偶有舞犀象表演，但其并不如舞马在宫廷酺宴中的重要地位。

马与龙的联系，出于“河图洛书”的传说。《礼记·礼运》载：“山出器车，河出马图。”汉代谶纬书《尚书中候》进一步演绎为：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”这一传说在此后广为流传，《论语集注》曰：“河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。”［32］龙马为似龙似马的异兽，据说伏羲依其背负的神秘图案而演八卦，因此龙马也成为昭示君王有德的祥瑞之兽。张说《舞马词》称舞马为“神马”，这一美称既赞美舞马的骏美，同时亦起到烘托王朝盛世的作用，对舞马之主亦表现出赞美之意。因龙马献图助伏羲成八卦，因此骏马奇骥也被喻为人才。张说《舞马千秋万岁乐府词》其三曰：“远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒”，以良马喻良才，称扬玄宗爱才，并以众马齐舞比喻众才来归。

舞马活动盛行于开、天之世，这也使其与《霓裳羽衣》一样成为辉煌盛世的标志。安史乱前，诗文中涉及宫廷舞马多是对时贞德博的颂扬，而安史乱后几首涉及舞马的诗歌中，则主要表现的是诗人对开、天盛世的回忆，以及对安史之乱的反思。陆龟蒙《开元杂题七首·舞马》曰：“曲终似要君王宠，回望红楼不敢嘶”，仅用白描刻画出舞马之灵性，但由舞时热闹而至曲终邀宠，给人以落寞之感。又杜甫《斗鸡》诗曰：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。……仙游终一閟，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”诗作于大历元年，描写了玄宗时代斗鸡、舞马的盛事。诗歌写斗鸡、舞马热闹至极，但五六句急转直下，以乱前之盛与乱后之衰作对比，在深深的惋惜中包含着对统治者之荒淫的批判。

注释：

①《史记·大宛列传》记载：汉武帝初得乌孙马，名曰天马，后得大宛汗血马，益壮，故更名乌孙马为西极，名大宛马为天马。

②诗中曰“二圣先天合德，群灵浮河献图”，是以诗歌作于先天时期，“二圣”当指睿宗、玄宗。睿宗崩于开元四年，而开元十七年方设千秋节，可见张说此诗并非为千秋节而作。

③宋人李上交《近事会元》（卷四）曰：“唐明皇开元中，三宴日诸乐戏外，有舞马三十匹为《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。”

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作者简介：杨名（1981-），女，湖北荆州人，长江大学文学院讲师，楚文化研究院研究员，文学博士，研究方向：中国古代文学与文化。

基金项目：长江大学社科基金重点项目“楚地乐舞与神话之关系研究”（2015csz002）；长江青年基金“楚地神话对楚乐舞审美特征的影响研究”（2015cqn15）；长江青年科技团队基金“图像学研究”（2015cqt05）；楚文化研究院开放式基金“荆楚传统乐舞的神话特性研究”（CWH201511）。

收稿日期：2016-01-08

中图分类号：G09

文献标识码：A

文章编号：1671-6469（2016）02-0038-07