沮渠牧犍与北凉政权

杨荣春

（石河子大学历史与民族学系 新疆 石河子 832003）

沮渠牧犍与北凉政权

杨荣春

（石河子大学历史与民族学系 新疆 石河子 832003）

沮渠牧犍，北凉第三任凉王，沮渠蒙逊第三子。他曾任酒泉太守，后转任敦煌太守，433年继位凉王。他在位期间，遣使称臣北魏、刘宋，获封“河西王”,并积极发展与柔然、吐谷浑的关系。由于牧犍荒于政务，加之北魏转略河西，439年北魏灭凉，牧犍被掠平城，卒于447年。沮渠牧犍统治北凉时期支持佛教发展，进行文化建设，北凉典籍、史著倍出，儒学和教育也得到发展。北凉的文化和宗教也对北魏产生巨大影响。

北凉；沮渠牧犍；统治衰亡

沮渠牧犍，也作沮渠茂虔①。“牧犍”与“茂虔”盖音近而假，实为同一人。沮渠牧犍，系沮渠蒙逊第三子，北凉第三任君主。北凉义和三年（433）四月，蒙逊病卒，牧犍继位。北凉建平三年（439），北魏灭凉，俘牧犍。沮渠牧犍在位七年（433—439）。

关于沮渠牧犍,相关论著有所涉及，如《五凉史略》[1]《五凉史略》[2]《五凉史探》[3]叙述了北凉衰亡中的沮渠牧犍；《高昌史稿·统治编》[4]中对沮渠牧犍的年号和北魏关系进行了探讨；《高昌史稿·交通编》[5]中对沮渠牧犍时期北凉与周边政权的交通情况进行了研究。目前未见有关沮渠牧犍的专题论文。笔者研究沮渠牧犍，除了沮渠牧犍时期的政治统治和对外关系之外，关于牧犍任太守、继位凉王、北凉衰亡的原因和过程，以及北凉文化、佛教和牧犍历史地位等问题都还有待于进一步探讨。

一、沮渠牧犍任太守与继位凉王

沮渠牧犍，生年不详，卒于北魏太平真君八年（447），谥号哀王。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子沮渠牧犍传》载：

（太平真君八年）是年（447），人又告牧犍犹与故臣民交通谋反，诏司徒崔浩就公主第赐牧犍死。牧犍与公主诀，良久乃自裁，葬以王礼，谥号哀王。[6]

《资治通鉴》记此事为宋文帝元嘉二十四年（447）[7]。

（一）酒泉太守沮渠牧犍

沮渠蒙逊克酒泉，以牧犍为酒泉太守，《晋书·沮渠蒙逊载记》载：

蒙逊潜军逆之，败士业于坏城，遂进克酒泉。百姓安堵如故，军无私焉。以子茂虔为酒泉太守，士业旧臣皆随才擢叙。[8]

牧犍任酒泉太守的时间，《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：“永初元年（420）七月，（蒙逊）斩歆兄弟三人，进攻酒泉，克之。”[9]又《资治通鉴》载：“永初元年（420），蒙逊入酒泉，禁侵掠，土民安堵。……以其子牧犍为洒泉太守。”[10]据此，北凉玄始九年（420）破酒泉，灭西凉后，遂任牧犍为酒泉太守。

沮渠牧犍在酒泉太守任上，支持佛教，进行弘法、造塔活动。《十六国春秋·北凉录》载：“初，茂虔为酒泉太守，起浮图于中街，有石像在焉。”[11]浮图即佛塔，石像当为佛像。牧犍在酒泉的弘法活动，也说明佛教在北凉的重要性。

（二）敦煌太守沮渠牧犍

沮渠牧犍转任敦煌太守，这是他第二任官职。《十六国春秋·北凉录》载：“沮渠茂虔，蒙逊之第三子也。初，为酒泉太守，后迁敦煌。”[12]可见，牧犍是先任酒泉太守，后转敦煌太守。魏主问政北凉国事，李顺对曰：“臣略见其子，并非才俊，能保一隅。如闻敦煌太守牧犍，器性粗立，若继蒙逊者必此人也。”[13]此时牧犍已任敦煌太守。另《资治通鉴》载：“凉王蒙逊病甚，国人共议，以世子菩提幼弱，立菩提之兄敦煌太守牧犍为世子。”[14]可见，牧犍极可能是在蒙逊统治后期任敦煌太守，即义和元年（431）左右。义和三年（433）蒙逊卒，牧犍在敦煌太守任上被推为北凉世子。

当然，也有文献记载牧犍一直担任酒泉太守至继位。《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：

元嘉十年（433）四月，蒙逊卒，时年六十六。私谥曰武宣王。菩提年幼，蒙逊第三子茂虔时为酒泉太守，众议推茂虔为主，袭蒙逊位号。[15]

由此，至蒙逊去世之前，牧犍一直任酒泉太守，未任过敦煌太守。笔者认为《宋书》此载恐误，而《魏书》《十六国春秋》《资治通鉴》所载的牧犍先任酒泉太守，后转敦煌太守为实。

沮渠牧犍于玄始九年（420）任酒泉太守，后迁敦煌太守，至义和三年（433）继位，他任太守大致为十三年（420—433）。

（三）沮渠牧犍继位

沮渠牧犍，史载：“聪颖好学，和雅有度量”[16]。他是沮渠蒙逊诸子中较有才气和学识的一位。但即便是这样，牧犍并未被蒙逊列为王位继承人，亦即北凉世子。北凉实行嫡长子继承制，玄始元年（412），蒙逊立长子沮渠正德为世子、凉王继位人。《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：

义熙八年（412），蒙逊攻焦朗，杀之。据姑臧，自号大都督、大将军、河西王，改称玄始元年，立子正德为世子。[17]

世子正德随蒙逊征战，也是北凉得力干将，而在423年阻击柔然战争中正德阵亡。这使得蒙逊再立次子沮渠兴国为世子。《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：

景平元年（423）八月，芮芮来抄，蒙逊遣正德距之，正德轻骑进战，军败见杀。乃以次子兴国为世子。[18]

北凉承玄二年（429），蒙逊复征西秦枹罕，遣世子兴国攻保定连，西秦乞伏暮末（茂蔓）大败蒙逊，并生擒兴国。在此情况下，蒙逊不得不再立兴国同母弟沮渠菩提为世子。《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：

（元嘉）六年（429），蒙逊征枹罕，时乞佛炽盘死矣，子茂蔓大破蒙逊，生禽兴国，杀三千杀人。蒙逊赎兴国，遂谷三十万斛，竟不遣。蒙逊乃立兴国母弟菩提为世子。[19]

义和元年（431），夏赫连定击杀暮末，兴国又落入夏之手。同年（431）五月，吐谷浑攻夏，兴国受重创而死。

义和三年（433）四月，蒙逊卒。世子沮渠菩提年幼，无法执掌北凉，众人遂推蒙逊第三子，时任敦煌太守的牧犍为世子。《十六国春秋辑补·北凉录》载：

沮渠茂虔，蒙逊第三子。聪颖好学，和雅有度量。义和三年（433）立为世子，加中外都督、大将军、录尚书。蒙逊薨，僭即河西王位，大赦，改年为永和元年。[20]

这样，牧犍登上凉王位。

牧犍作为蒙逊的三子，为什么在第二任世子兴国死后，蒙逊宁立兴国同母且年幼弟菩提为世子，也不立牧犍呢？笔者初步推断牧犍当不为蒙逊正室夫人所生。蒙逊有几位妻室不尽详知，《晋书·沮渠蒙逊载记》云：“蒙逊寝于新台，阉人王怀祖击蒙逊，伤足，其妻孟氏擒斩之，夷其三族。”[21]据此，蒙逊有夫人孟氏。王素先生认为：“牧键被俘，‘其母死’，北魏犹‘以王太妃礼葬焉’。此‘太后’或‘太妃’是谁不详。当然，极有可能就是孟氏。”[22]按王素先生所言，孟氏当为牧犍母亲。笔者不赞同此观点，而更认为孟氏当是北凉世子正德、兴国、菩提的母亲。蒙逊于玄始元年（412）立长子正德为世子，正德战死立次子兴国，兴国战死又立同母弟菩提。由此推断正德、兴国、菩提是同母，即三人为蒙逊正室夫人孟氏所生。蒙逊死后，因世子菩提年幼，牧犍才被众臣推上凉王位。合理的解释是牧犍不为孟氏所生，正德、兴国、菩提与牧犍也非同母兄弟。牧犍的母亲当为蒙逊的另一位夫人，未知姓氏。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍传》载：

（宋）繇又表请公主及牧犍母妃后定号。朝议谓礼母以子贵，妻从夫爵，牧犍母宜称河西国太后，……既克（姑臧），犹以妹婿待之（牧犍）。其母死，以王太妃礼葬焉。[23]

据此，蒙逊之所以立年幼菩提为世子而未立牧犍，其原因是牧犍为蒙逊王妃所生。牧犍继位凉王，因“母以子贵”，其母才得以扶正，获“河西王太后”名号。北魏灭凉，牧犍及母同被俘平城，其母死于平城并“以王太妃礼葬”。

二、沮渠牧犍时期北凉与周边政权关系

（一）与南朝刘宋的关系

玄始十年（421），北凉遣使称藩刘宋，且三年一贡未曾间断，入贡、请封、报聘无不请命于刘宋，蒙逊统治时期北凉与刘宋的宗主与藩臣关系是很稳固的。

433年牧犍继位，亦继承其父的统治思想和治国方略，把发展与刘宋关系视为对外关系的重中之重。继位后第二年，即434年遣使刘宋并上表曰：

先臣蒙逊西复凉城，泽憺昆裔，芟夷群暴，清洒区夏。暨运钟有道，备大宋之宗臣，爵班九服，享惟永之丕祚，功名昭著，克固贞节。考终由正，而请名之路无阶，懿迹虽弘，而述叙之美有缺。臣子痛感，咸用不安。谨案谥法，克定祸乱曰武，善闻周达曰宣。……辄上谥为武宣王。[24]

从这次上表看，牧犍继位后立即遣使上表刘宋，一是为先王沮渠蒙逊求谥号“武宣王”；二是牧犍继位要刘宋予以册封。刘宋遂亦下诏曰：

嗣子茂虔，纂戎前轨，乃心弥彰，宜蒙宠授，绍兹蕃业。可持节、散骑常侍、都督凉秦河沙四州诸军事、征西大将军、领护匈奴中郎将、西夷校尉、凉州刺史、河西王。[25]

刘宋亦下诏对蒙逊进行褒奖，准谥号“武宣王”，并对牧犍予以册封。

（二）与柔然的关系

沮渠蒙逊统治北凉时期与柔然是敌对关系。玄始十二年（423），柔然收留西凉残余李宝，并据伊吾。同年（423），柔然入侵北凉，蒙逊遣世子正德应战，正德兵败被杀。

牧犍继位后，局势发生转变。柔然势力伸向西域，北凉缘禾四年（435）柔然扶持阚爽自立高昌太守，迫使北凉退出高昌，北凉遂投向柔然。《魏书·西域传》载：

（北魏）使者自西域还，至武威，牧犍左右谓使者曰：“我君承蠕蠕吴提妄说，云：‘去岁魏天子自来伐我，士马疫死，大败而还；我禽其长弟乐平王丕。’我君大喜，宣言国中。”[26]

显然，牧犍是支持柔然，对北魏兵败满心欢喜。也说明，牧犍已站在柔然一边。北魏太延五年（439），魏主亲征北凉，谓穆寿曰：

（柔然可汗）吴提与牧犍相结素深，闻朕讨牧犍，吴提必犯塞，朕故留壮兵肥马，使卿辅佐太子。[27]

从魏主的言辞中得到证实，此时北凉与柔然确实关系密切，交情非同一般。当北魏大军兵临姑臧时，牧犍“用左丞姚定国计，不肯出迎，求救于蠕蠕。”[28]柔然果然应牧犍之邀，出兵北魏。北凉与柔然紧密关系，无怪北魏伐凉下诏曰“北托叛虏”。[29]

牧犍为什么交好柔然呢？笔者认为除了在地理位置上北凉地接柔然，二者存在紧密的地缘政治外，柔然和北凉均被北魏所迫，北魏对二者均构成了威胁。面对新形势，北凉与柔然走向结盟，共同抵抗北魏。《魏书·车师传》载：

恩生等始度流沙，为蠕蠕所执。恩生见蠕蠕吴提，持魏节不为所屈。后世祖切让吴提，吴提惧，乃遣恩生等归。[30]

据此，北魏王恩生等出使车师前国，被柔然所擒，说明三个问题：其一，柔然与北魏关系破裂，已处于敌对状态；其二，柔然逐渐强大，不仅控制着西域诸地区，而且还控制着交通线路；其三，柔然阻止北魏染指西域。很明显，牧犍夹在柔然和北魏之间左右逢源，借柔然之力来抗魏，求得一席生存之地。

（三）与西域的关系

玄始九年（420），蒙逊灭西凉，“西域三十六国皆称臣贡献”。[31]牧犍继位后，对西域的统治却远逊于其父，并于缘禾四年（435）撤出高昌，也即退出对西域的统治。是何原因造成牧犍对西域控制力衰落呢？笔者认为是北魏和柔然两大势力在西域的角逐。

首先，北魏宣扬国威，怀柔于西域。《资治通鉴》载：

魏主复遣散骑侍郎董琬、高明等多齐金帛，使西域，招抚九国。……旁国闻之，争遣使者随琬等入贡，凡十六国。自是每岁朝贡不绝。[32]

西域诸国皆遣使贡献北魏，《魏书·西域传》载：

太延中，魏德益以远闻，西域龟兹、疏勒、乌孙、悦般、渴槃陀、鄯善、焉耆、车师、粟持诸国王始遣使来献。[33]

说明，北魏太延中（436—437）西域诸国遣使纳贡于魏，由北凉主导西域的时代已不复存在。

其次，柔然也并不甘示弱，加强对西域的控制。从地理位置上看，柔然地近西域，更易控制西域诸国。《魏书·西域传》载：“车师国，一名前部。……去代万五十里，其地接蠕蠕。”[34]柔然也对西域诸国宣扬国威，《魏书·西域传》载：

（柔然可汗）吴提遣使告西域诸国，称：“魏已削弱，今天下唯我为强，若更有魏使，勿复恭奉。”西域诸国亦有贰者。[35]

同时，柔然还采取拦截北魏使者，阻止北魏与西域诸国的联系。《魏书·高昌传》载：“太延中，遣散骑侍郎王恩生等使高昌，为蠕蠕所执。”[36]由此，柔然想独霸西域。这也是柔然阻止北魏，把北凉挤出西域的真正目的。

此时北凉仅是北魏与西域的中介或向导。北凉势衰，只能充当北魏向导，护送魏使者出使西域。《魏书·西域传》载：“初，世祖每遣使西域，常诏河西王沮渠牧犍令护送，至姑臧，牧犍恒发使导路出于流沙。”[37]余太山先生认为：“沮渠氏政权不仅自己与西域诸国往来，且在客观上成了刘宋、北魏与西域联系的中介。”[38]王素先生指出：“在北魏与柔然争夺西域控制权时，沮渠氏北凉与西域的交通，不过是利用地理优势给北魏充当向导而已。”[39]前贤所言正确。北魏频使西域原因有二：一是加强北魏在西域的政治影响，为灭凉作前期准备；二是掌握西域诸国的地理和国情，为下一步统治西域奠定基础。439年，北魏灭凉后，即出兵西域。《魏书·西域传》载：

凉州既平，鄯善国以为“唇亡齿寒，自然之道也，今武威为魏所灭，次及我也。若通其使人，知我国事，取亡必近，不如绝之，可以支久”，乃断塞行路，西域贡献，历年不入。后平鄯善，行人复通。[40]

牧犍统治北凉时期尽管无力控制西域，但与西域及中亚诸国的交通、经贸联系并未中断。《魏书·西域传》载：

（粟特）其国商人先多诣凉土贩货，及克姑臧，悉见虏。高宗初，粟特王遣使请赎之，诏听焉。自后无使朝献。[41]

据此，在北魏灭凉前，凉州曾有大量粟特人从事经易活动。亦说明，北凉与西域诸国还保持着经贸关系。

（四）与吐谷浑的关系

沮渠蒙逊统治北凉时期与吐谷浑就建立了稳固的同盟关系，吐谷浑提供军事支持，助北凉击西秦、大夏；二者还保持交通往来，甚至一同遣使贡刘宋。

牧犍继位后，依然把与吐谷浑友好关系继承下来。北魏下诏牧犍的罪状之第七条曰：“北托叛虏，南引仇池，凭援谷军。”[42]唐长孺先生指出：“沮渠牧犍统治时期，北凉与吐谷浑之间的关系是友好的，北魏太武帝罪状牧犍，其中一条是「北托叛虏，南引仇池，凭援谷军（吐谷浑）」。……「谷军」为「谷浑」之讹。”[43]此观点很有说服力。王素先生也认为：“沮渠氏北凉与吐谷浑关系匪浅。”[44]尽管文献很少记载牧犍时期与吐谷浑的关系，但出于地缘政治原因，凉州地近吐谷浑，在面对北魏的强大攻势，二者深知“唇齿相依，唇亡齿寒”道理，牧犍深交吐谷浑联合抗魏亦是必然。

北魏陷姑臧后，安周出逃吐谷浑，更能说明二者关系密切。当然，安周曾任乐都（今青海乐都县）太守，除了乐都地近吐谷浑，更重要的是在危难之际，吐谷浑能收留安周，可见二者关系非同一般。《魏书·沮渠蒙逊附子牧健传》载：“初，牧健之败也，弟乐都太守安周南奔吐谷浑，世祖遣镇南将军奚眷讨之。”[45]正因为吐谷浑收留安周，也招致北魏出兵吐谷浑。

三、北凉亡于北魏

沮渠蒙逊立国后，遣使北魏交好，历年朝贡不断。北魏灭夏后，成为北方霸主，蒙逊遂称臣并遣子安周入侍于魏，北魏亦册封蒙逊“凉王”。所以，在蒙逊统治北凉时期已与北魏确立了藩属关系。

（一）北凉称臣于魏

北凉在沮渠蒙逊时期已向魏称臣。武守志先生指出：“拓跋焘兵锋东向，亦无力进兵河西。在这种形势下，北魏很自然地对北凉采取了羁糜政策，而北凉也只得向北魏称臣。河西走廊又获得了十多年的相对安定时期。”[46]蒙逊卒，其子牧犍继位，立即遣使北魏，继续发展与北魏的藩属关系。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

先是，世祖遣李顺迎蒙逊女为夫人，会蒙逊死，牧犍受蒙逊遗意，送妹于京师，拜右昭仪。改称承和元年。[47]

显然，在北凉势衰之时，采取政治和亲政策，以结亲来缓和二者的矛盾。北魏也就此对牧犍进行册封。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

世祖又遣李顺拜牧犍使持节，侍中，都督凉沙河三州、西域羌戎诸军事，车骑将军，开府仪同三司，领护西戎校尉，凉州刺史，河西王。[48]

牧犍接受北魏的封号，也即称臣于魏。由吐鲁番与河西出土文献可知，北凉史上有两个时期奉用别国年号：一个是蒙逊时期奉用大夏的“真兴”年号；而另一个是牧犍时期取北魏“延和、太延”谐音，改为“缘禾、太缘”年号，这也更能看清牧犍称臣于魏这一史实。同时，北魏也准许牧犍在河西称王。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

繇又表请公主及牧犍母妃后定号。朝仪谓礼母以子贵，妻从夫爵，牧犍母宜称河西国太后，公主于其国内可称王后，于京师则称公主，诏从之。[49]

随后，牧犍又遣世子沮渠封坛入侍于魏。

（二）北魏灭凉

1.北魏灭凉的原因

关于北魏灭凉原因，主要是北魏的“大统一”方略所趋。北魏经过多年打拼，逐步统一北方，遂转略河西、西域。为此，北魏频使河西、西域，宣扬国威、切断北凉与西域的联系，掌握西域地理、国情。北魏欲吞并北凉早有预谋。432年，李顺赴凉而归，魏主问顺北凉国政，更能说明这一情况。《资治通鉴》载：

魏主问以凉事。顺曰：“蒙逊控制河右逾三十年，经涉艰难，粗识机变，绥集荒裔，群下畏服；虽不能贻厥孙谋，犹足以终其一世。然礼者德之舆，敬者身之基也；蒙逊无礼，不敬，以臣观之，不复年矣。”……魏主曰：“朕方有事东方，未暇西略。如卿所言，不过数年之外，不为晚也。”[50]

显然，北魏吞并北凉已是既定方略，而灭凉行动只是个时间问题，那这个时间既定在蒙逊去世、牧犍继位之后。又《资治通鉴》载：

魏主谓李顺曰：“卿言蒙逊死，今则验矣；又言牧犍立，何其妙哉！朕克凉州，亦当不远。”[51]

又437年，魏主欲出兵北凉。《资治通鉴》载：

魏主问之曰：“卿往年言取凉州之策，朕以东方有事，未遑也。今和龙已平，吾欲即以此年西征，可乎？”对曰：“臣畴昔所言，以今观之，私谓不谬。然国家戎车屡动，士马疲劳，西征之义，请俟它年。”魏主乃止。[52]

此次北魏欲伐凉，是时机不成熟，因北魏多年征战，需休养生息。故此，魏主的想法被李顺阻止，未采取军事行动。北魏频使北凉以观之虚实，掌握北凉动向，尤其是牧犍继位后，北魏又是册封、嫁女，又是遣使，这些策略都是麻痹牧犍，为灭凉做前期准备。

2.北凉覆灭的自身原因

关于北凉覆灭的重要原因，还存在自身狂妄自大和内部的腐朽。赵向群先生指出：“牧犍继承的是国家强盛和王权上升的局面，难免因沾染一些封建割据者夜郎自大和骄奢淫逸的习气，而淡忘了居安思危的道理。”[53]牧犍在皇权的助力下，使他更加狂妄自大，轻视北魏。牧犍左右曾告魏使者曰：

我君承蠕蠕可汗妄言云：“去岁魏天子自来伐我，士马疫死，大败而还；我擒其长弟乐平王丕。”我君大喜，宣言于国。[54]

此“我君”，即沮渠牧犍。他何以狂妄自大？是自持有柔然支持，殊不知狂妄的背后离灭亡已不远了。牧犍统治时期北凉的衰落、腐朽已显现，《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

太延中，有一父老投书于敦煌城东门，忽然不见，其书一纸八字，文曰：“凉王三十年，若七年。”又于震电之所得石，丹书曰：“河西、河西三十年，破带石，乐七年。[55]

尽管此记载有点荒诞，但还是能够看出牧犍荒于朝政，民众怨言鼎沸，也反映出北凉内部的统治混乱。北凉奉常张慎进谏曰：

昔虢将亡，神降于莘。深愿陛下克念修正，以副三十年之庆。若盘于游田，荒于酒色，臣恐七年将有大变。[56]

张慎的忠言，并未使牧犍醒悟、悔过，相反牧犍做出更加荒淫无道之事。牧犍继位之前有原配夫人李氏（西凉国主李暠之女）。牧犍继位后，又迎娶魏主拓跋焘妹武威公主为妻，原配妻李氏遂迁居并卒于酒泉。北凉建平三年（439），牧犍私通其嫂李氏，毒害武威公主。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

牧犍淫嫂李氏，兄弟三人传嬖之。李与牧犍姊共毒魏公主，上遣解毒医乘传救公主得愈。[57]

北魏征李氏，牧犍不许，并送李氏于酒泉。魏主遂大怒，二者关系破裂，这为北魏兴兵灭凉找到了真实的依据。

3.北魏灭凉的过程

北魏出兵北凉前，遣尚书贺多罗使凉以察虚实，结果是“牧犍虽称蕃致贡，而内多乖悖。”[58]司徒崔浩谏曰：“牧犍逆心已露，不可不诛。”[59]魏主就伐凉之事在大臣中展开辩论，以求出征北凉之利害，尤以崔浩陈述有理有据，主伐凉。北魏太延五年（439）五月，为出师有名，历数牧犍罪状十二条：

王外从正朔，内不舍僭，罪一也。民籍地图不登公府，任土作贡，不入司农，罪二也。既荷王爵，又受伪官，取两端之荣，邀不二之宠，罪三也。知朝廷志在怀远，固违圣略，切税商胡，以断行旅，罪四也。扬言西戎，高自骄大，罪五也。坐自封殖，不欲入朝，罪六也。北托叛虏，南引仇池，凭援谷军，提挈为奸，罪七也。承敕过限，辄假征、镇，罪八也。欣敌之全，幸我之败，侮慢王人，供不以礼，罪九也。既婚帝室，宠逾功旧，方恣欲情，蒸淫其嫂，罪十也。既违伉俪之体，不笃婚姻之义，公行鸠毒，规害公主，罪十一也。备防王人，候守关要，有如寇雠，罪十二也。[60]

以上北魏所列“十二条”罪名，并非有名无实，而部分罪名是证据确凿。同年（439）六月，魏主亲征北凉，先用尚书贺多罗之计，安抚姑臧周边鲜卑各部，切断北凉与周边民族的联系，并做好留守防御准备，以防柔然乘虚而入。八月，兵临姑臧。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

官军济河，牧犍曰：“何故尔也！”用其左丞姚定国计，不肯出迎，求救于蠕蠕，又遣弟沮渠董来率兵万余人拒官军于城南，战退。[61]

魏军兵临姑臧，而牧犍竟不知为何来伐。为此，牧犍仍怀有侥幸心理，一面求师于柔然；一面仓促应战。牧犍遣沮渠董出战，败于城南。北凉内部军心涣散，其瓦解也从内部开始，先是“（牧犍）其兄子祖逾城出降，魏主具知其情，乃分军围之。”[62]此后，沮渠万年也降北魏，姑臧城溃。魏主以“万年、祖並以先降，万年拜安西将军、张掖王，祖为广武公。”[63]

建平三年（439）十月，牧犍见大势已去，遂率文武官员面缚出降，北魏“徙沮渠牧犍宗族及吏民三万户于平城。”[64]河西北凉政权遂亡。

（三）姑臧陷落后的河西形势

建平三年（439），北魏伐凉，姑臧既平，也宣告北凉在河西统治结束，但沮渠氏在河西还保存有相当强的武装力量。《资治通鉴》载：

初，牧犍以其弟无讳为沙州刺史、都督建康以西诸军事、领酒泉太守，宜得为秦州刺史、都督丹岭以西诸军事、领张掖太守，安周为乐都太守，从弟唐儿为敦煌太守。[65]

这其中有如：无讳、宜得、安周、唐儿等沮渠氏兄弟掌握着大量军队，并以无讳为统领的北凉残余势力依然活动在河西，坚守抗魏。

北魏破姑臧后，继续对北凉残余进行围剿。魏主遣镇南将军奚眷击张掖，张掖太守沮渠宜得火烧仓库，弃张掖西奔酒泉沮渠无讳。北魏又遣镇北将军封沓击乐都（今青海乐都县），乐都太守沮渠安周南奔吐谷浑，封沓掠民户数千而还。继而，北魏占据张掖后，又攻酒泉，酒泉太守无讳及北凉余众奔晋昌，辗转晋昌西就敦煌的沮渠唐儿。北魏置弋阳公元絜守酒泉，武威、张掖也各置将守之。至此，北魏已经控制了北凉的大部分领土。

无讳率族众投奔敦煌，得以在敦煌短暂休整。建平四年（440），无讳反攻北魏，留唐儿守敦煌，自与其弟宜得攻酒泉。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊传》云：

真君初，无讳围酒泉，絜轻之，出城与语，为无讳所执。絜所部相率固守，无讳仍围之，粮尽为无讳所陷。[66]

这样，无讳复得酒泉，并俘北魏酒泉守将元絜。继而，无讳又攻张掖，未克，退守临松，收拾遗众四万户还酒泉。北魏面对无讳反攻，暂停对无讳的围剿。无讳乘势遣中尉梁伟，诣北魏凉州守将永昌王拓跋健，要求割据酒泉，划疆而治，并送还俘获的北魏守将及其兵士。北魏就势于太平真君二年（441）春，“世祖遣兼鸿胪持节策拜无讳为征西大将军、凉州牧、酒泉王。”[67]无讳的“酒泉王”只维持了三个月。同年（441）五月，镇守敦煌的唐儿反叛，无讳和宜得复讨唐儿，留其从弟沮渠天周守酒泉。唐儿将士万人战无讳，兵败，无讳俘唐儿杀之。显然，这次内讧对于北凉残余来说，是一次致命性打击，无讳为平息内乱而消耗了力量，使留守酒泉的天周陷入了孤立；而对于北魏来说，利用无讳回敦煌平叛的间隙，以无讳“复规叛逆”，再次遣军围攻酒泉。同年（441）七月，北魏围攻酒泉，使无讳陷入了“两难”境地，敦煌告急、酒泉告急，无讳扑灭唐儿叛乱，再无力回救酒泉。同年（441）十月，北魏已困酒泉三个月，城中乏食，万余口皆饿死，守将天周杀妻以食将士，终食尽，酒泉城陷。天周被俘至平城，杀之。此时敦煌的无讳面临困境，内部缺乏粮食，外部北魏进逼，遂决定退出河西，弃敦煌渡流沙西迁。

（四）牧犍之死及沮渠氏后裔

建平三年（439）十月，北魏破姑臧，徙牧犍及宗族、官吏、民户三万于平城。初，魏主对牧犍还以礼相待，牧犍在北魏相安度过了八年。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

既克，犹以妹婿待之。其母死，以王太妃礼葬焉。又为蒙逊置守墓三十家。改授牧犍征西大将军、王如故。[68]

北魏太平真君八年（447），牧犍被人告发赐死。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

初，官军未入之间，牧犍使人斫开府库，取金银珠玉及珍奇器物，不便封闭。小民因之入盗，巨细荡尽。……其所亲人及守藏者告之，上乃穷竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人乃有百数；姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。……是年，人又告牧犍犹与故臣民交通谋反，诏司徒崔浩就公主第赐牧犍死。[69]

据此，牧犍被杀涉及四罪：一是盗取和匿藏财物；二是蓄毒杀人；三是姊妹淫佚无道；四是叛国谋反。关于第一条，即北魏陷姑臧前，魏主认为姑臧府库财物已为北魏所有，牧犍不能私取，这并非杀牧犍的主要原因。关于第二条，是指牧犍和其嫂李氏毒害北魏公主。关于第三条，源于来自罽宾而留居北凉的沙门昙无谶，自云“能使鬼治病，令妇人多子”，他还“以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。”[70]魏主闻后，恶之，赐昭仪沮渠氏（牧犍妹）死，并诛其宗族。关于第四条，告牧犍“谋反”这是最致命的一点。自北凉亡后，北凉残余在无讳的领导下，在河西并辗转高昌对抗北魏，这股未平的势力一直是北魏的心腹大患。所谓牧犍与“故臣民交通谋反”即是所指，北魏遂对沮渠氏进行铲除。《魏书·卢水胡沮渠蒙逊附子牧犍列传》载：

赐牧犍死。牧犍与主诀，良久乃自裁，葬以王礼，谥曰哀王。及公主薨，诏与牧犍合葬。[71]

此后，北魏东雍州刺史沮渠秉涉谋逆被诛。姑臧陷落前降魏，后任北魏安西将军、张掖王、冀定二州刺史沮渠万年和广武公沮渠祖，也因谋逆被北魏斩杀。

当然，北凉灭亡后，仍有部分沮渠氏族人在北魏为官。《故凉州武威太守沮渠愍之墓志》载：

公讳愍，字伏念，凉州武威人也。其先，沙州刺史、河西王蒙逊之苗胄。高祖提，以分枝景极，识度渊凝，授凉州牧、敦煌伯。祖双，袭爵。值百水连穷，日月改照，遂归大魏，被刺女郎，霍光之宗胤。公禀纯和之气，生而雅正，志亮高明，聖世板召武威太守。辞疾疗养，神不降德。岁次辛丑，时年五十九，薨于伊阙。[72]

据此，墓主沮渠愍，官至北魏武威太守。“其先”即沮渠蒙逊。高祖，沮渠提被授予凉州牧、敦煌伯。祖，沮渠双袭爵。此处的沮渠提即沮渠菩提，乃蒙逊于义和二年（432）确立的河西王世子，次年（433）四月蒙逊卒，因菩提年幼，牧犍继位河西王。可见，439年姑臧陷落后，沮渠氏王族（包括沮渠菩提）大部分归降北魏，并为北魏所任用。以后也有沮渠氏迁居洛阳，据《隋伊穆及妻沮渠氏墓志》载：“夫人沮渠氏平原琮之女，既檀妇功，躰兼四德，以大隋开皇六年（586）十一月廿日合葬。”[73]此墓志河南洛阳出土，无首题，字16行。墓志中记载伊穆夫人“沮渠氏”，其父为平原沮渠琮。沮渠琮当为沮渠蒙逊后人，系北凉灭亡后降魏，又迁平原郡（今甘肃平凉县东）。

四、沮渠牧犍与北凉文化

沮渠牧犍“尤喜文学”。433年，他继位后，重视文化、崇奉佛教，推动了北凉文化、宗教、艺术的发展。

（一）沮渠牧犍继承发展北凉文化

北凉统一河西，也把河西文化继承了下来。北凉文化在“五凉”时期是相当高的，这当和北凉统治者对汉文化的喜爱和支持分不开。陈寅恪先生指出：“沮渠之徒俱非汉族，不好读书，然仍能欣赏汉化，擢用士人，故河西区域受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦替。”[74]诚然，先主蒙逊“博涉群史、颇晓天文”[75]，他对文学、儒学也相当酷爱。《宋书·氐胡大且渠蒙逊传》载：

元嘉三年（426），改骠骑为车骑。世子兴国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷。蒙逊又就司徒王弘求《搜神记》，弘写与之。[76]

尽管牧犍在政治上无大建树，而在文学教育上却大有作为。陈守忠先生也指出：“沮渠牧犍在文学和教育上做出了贡献。”[77]《资治通鉴》载：

沮渠牧犍尤喜文学，以敦煌阚骃为姑臧太守，张湛为兵部尚书，刘昞、索敞、阴兴为国师助教，金城宋钦为世子洗马，赵柔为金部郎，广平程骏、骏从弟弘为世子侍讲。[78]

可见，牧犍对文化的重视，大批河西文人、史家得以重用，从而推动了河西文化的发展。正是在这种背景下，北凉教育、儒学、史学大兴，著书立说蔚然成风，出现又一亮点——北凉文学。元嘉十四年（437），牧犍向刘宋奉表献方物，并献：

《周生子》十三卷，《时务论》十二卷，《三国总略》二十卷，《俗问》十一卷，《十三州志》十卷，《文检》六卷，《四科传》四卷，《敦煌实录》十卷，《凉书》十卷，《汉皇德传》二十五卷，《亡典》七卷，《魏驳》九卷，《谢艾集》八卷，《古今字》二卷，《乘丘先生》三卷，《周髀》一卷，《皇帝王历三合纪》一卷，《赵传》并《甲寅元历》一卷，《孔子赞》一卷，合一百五十四卷。茂虔又求晋、赵《起居注》诸杂书数十件，太祖赐之。[79]

据此，牧犍贡刘宋文献典籍，计20种，共154卷。此书目仅见于《宋书》和《十六国春秋》，不见于《魏书》《晋书》。其中多为河西本土著述，涉及儒学、政治、文学、文字、地理、历史、历法等多个方面。牧犍对文化的支持，使得河西地方文化、官修史书、天文历法得到发展，如：阚骃的《十三州志》、刘昞的《敦煌实录》《凉书》、赵的《甲寅元历》等。这充分展示北凉深厚的文化底蕴，专著多、层次高，也说明北凉对学者的尊重、对文化的重视。同时，此次还求得刘宋书籍数十件。

另见，吐鲁番洋海一号台地四号墓出土编号为：2006TSYIM4:2-1-4的古写本《诗经》。此《诗经》无纪年，同墓出土有《北涼缘禾二年（433）高昌郡高宁县赵货母子冥讼文书》及《北凉赵货随葬衣物疏》，故此《诗经》残片当属缘禾二年（433）牧犍统治北凉时期。此《诗经》内容“为《毛诗》白文本，存《大雅·荡之什·抑》篇后半部、《桑柔》篇后半部和《云汉》篇大部”[80]。可见，《诗经》在北凉民间普及传播。

北魏灭凉后，北凉仕人被徙平城，为北魏所重用。由此，北凉文化又为北魏所继承发扬，并对北魏的文化、教育、史学产生巨大的影响。《资治通鉴》载：

魏主克凉州，皆礼而用之，以阚骃、刘昞为乐平王丕从事中郎。……魏主以叟为先识，拜虎威将军，赐爵始复男。河内常爽，世寓凉州，不受礼命，魏主以为宣威将军。河西右相宋繇从魏主至平城而卒。魏主以索敞为中书博士。时魏朝方尚武功，贵游子弟以讲学为意。敞为博士十余年，勤于诱导，肃而有礼，贵游皆严惮之，多所成立，前后显达至尚书、牧守者数十人。常爽置馆于温水之右，教授七百余人；爽立赏罚之科，弟子事之如严君。由是魏之儒风始振。[81]

据此，如阚骃、刘昞、胡叟、常爽、宋繇、索敞等北凉名仕，入魏后甚得礼遇，教书育人、弟子众多，使得北魏“儒风始振”。

（二）沮渠牧犍统治时期的北凉佛教

1.沮渠牧犍时期的写经

凉王牧犍大力弘法，北凉佛教发展兴盛，佛教写经就是这一情况的反映。吐鲁番出土有《北凉缘禾三年（434）九月五日比丘法融供养〈大方等无想大云经〉第六题记》，此题记存五行，现移录文如下：

1因方等无想大云经第

2缘禾三年岁次甲戌九月五日，于田地城北刘居祠，写此尊（经），原持

3此功德，「施与一切众生，背得慈？持，超入法城，获无生忍，成无

4上道。」

5比丘法融所供养经，书拙字具而已。[82]

据此，“缘禾”是牧犍年号，缘禾三年即牧犍统治时期的434年。据第二行所知，此经写于“田地城”②，田地城即高昌郡下田地县。说明，434年高昌仍属牧犍统治下。关于“刘居祠”，此当为私人寺院。王素先生指出：“佛教寺院在高昌作为凉州属郡的时期（327—460），一律被称为‘祠’；至高昌建国时期（460—640），才改称为‘寺’。”[83]《大方等无想大云经》也称《方等大云经》，北凉玄始六年（417）九月由昙无谶在姑臧为北凉王沮渠蒙逊译出。“比丘法融”，即为受戒的男性道人。此经在高昌田地县抄写，说明佛教写经是从河西流传至高昌，也能看到佛教在河西本土化后，又从河西向西域传播。

另，吐鲁番出土《北凉太缘二年（436）四月〈佛说首楞严三昧经〉卷下令狐广嗣、史良奴题记》，此题记存四行，现移录文如下：

1清信士史良奴所供养经

2维太缘二年岁在丙子（436）四月中旬，令狐广嗣于酒泉，劝助为忧婆塞史良奴写此

3经。原以此福，所往生处，常遇诸佛圣贤。深入法藏，辩才无导，与诸菩萨而为善友。隻是游

4十方，舍生先生弥勒菩萨前，亦闻说法，悟无生忍。要值贤劫千佛，心然（？）不退于无上菩提。[84]

黄文弼先生指出此经：“系1920年春，袁复礼先生在迪化时新疆鲍尔汉先生所赠送者。吐鲁番出土，……袁复礼先生以太缘即太延之音误。”[85]池田温先生录写为刘宋太缘二年（436）四月[86]，此当不妥。此“太缘”为牧犍年号，是北凉奉用北魏之“太延”年号，并取其谐音而改为“太缘”，并不是刘宋年号。《佛说首楞严三昧经》为西域高僧鸠摩罗什在五世纪初于长安译出。此经为优婆塞史良奴所供养，令狐广嗣写于酒泉，太缘二年（436）正是牧犍统治北凉时期。“优婆塞”，《魏书·释老志》载：“俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。”[87]“优婆塞”是未入佛道的男性俗人，在此题记中也称“信士”。可见，除北凉上层统治者、贵族供养外，普通俗人也供养佛经，其佛经的普及、兴盛程度可见一斑。此题记中“令狐广嗣于酒泉”，与酒泉出土北凉程段儿塔铭的“劝书令狐廉嗣”，当系同一人，此“廉”当为“廣”的误写，且塔铭与题记同为太缘二年（436），由此推断令狐廉嗣是北凉酒泉城一位专业从事写经、刻经之人。

2.沮渠牧犍时期的石塔

沮渠牧犍曾任酒泉太守和敦煌太守，后又继位凉王。北凉酒泉石塔和敦煌石塔，是牧犍任太守和继位凉王时期的佛教产物，故此归入沮渠牧犍研究中。笔者在此仅列有明确北凉年号的六件石塔③（刻经和发愿文略）。分别为：《承阳（光）二年（426）十月五日马德惠石塔》[88]发愿文为五行，酒泉出土）、《承玄元年（428）四月十四日高善穆石塔》[89]发愿文为两组共八行，酒泉出土）、《承玄二年（429）岁在戊辰二月二十八日丙寅田弘造经塔》[90]发愿文为四行，酒泉出土）、《凉故大且渠缘禾三年（434年）七月上旬白双石塔》[91]发愿文为八行，酒泉出土）、《凉皇大沮渠缘禾四年岁(435)三月廿九日索阿俊石塔》[92](发愿文为九行，敦煌出土）、《凉太缘二年（436）六月中旬程段儿石塔》[93]（发愿文为两组共七行，酒泉出土）。以上北凉石塔均残，但形制大致相同，分为三层、圆塔身、八角基座，有的塔身之上还保留有相轮和宝顶。塔基八角之八面刻有八神王、八卦符号或供养人名，塔身中部刻有发愿文和刻经，塔身上部八面雕八龛佛像，其中七坐佛与一交脚弥勒菩萨。

以上北凉石塔中“承阳（光）、承玄”为蒙逊时期年号，“太缘、缘禾”为牧犍年号。关于北凉石塔安放的地点，史岩先生指出：“当时这种小型经塔是供养在石窟里的。”[94]关于北凉石塔的作用，张宝玺先生认为：“佛教典籍宣称若人起大塔，若人取小石为塔，均其福无量。功德有大小，其作用相同，建造供养小塔就成了一般功德主的合理选择。”[95]北凉石塔中的“八卦符号或供养人名”，这本是我国本土的儒道学术，也融入佛教之中。宿白先生指出：“430年石塔在供养人物右侧还刻出与易卦象结合起来的榜题，……它应与魏晋佛教形像杂有黄老道术的内容，有一定的联系。”[96]关于北凉石塔刻经，张宝玺先生指出：“北凉石塔塔身所刻经文，经学者校订为《增一阿含经》卷四十二《结禁品》中十二因缘或长或短的一段。”[97]杜斗城先生认为：“《增一阿含经》的主要内容是论述四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅及善恶因果报应、生死轮回等小乘佛教之教义。这说明北凉统治下的河西地区，亦流行着小乘佛教。”[98]关于北凉石塔的“七佛与交脚弥勒菩萨”，这是北凉佛教造像的重要特色。《魏书·释老志》载：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。”[99]据此，前六佛加上“释迦”合为七佛，将来佛或未来佛即交脚弥勒菩萨。杜斗城先生认为：“七佛和弥勒佛（未来佛）同时出现的造像题材，反映了当时人们不仅对七佛的信仰也渴望弥勒降世。”[100]酒泉《白双塔铭》发愿文中有“值遇弥勒”，可见“弥勒”信仰在北凉民众中广泛普及。

以上石塔，前三件为牧犍任酒泉太守时期的产物，后三件为牧犍继凉王位后的产物。牧犍任酒泉太守时还曾在酒泉造过佛塔、佛像。《太平御览》载：“初，（茂）虔为酒泉太守起浮图于中街，有石像在焉。”[101]“浮图”即是佛塔，说明牧犍是相当崇佛，酒泉城建有佛塔、佛像，也当有佛教寺院。据此，正是北凉统治者对佛教的虔诚和大力支持，才使得北凉佛教兴盛。

结语

（一）北凉守成之君——沮渠牧犍。义和三年（433），牧犍继位河西王，也继承其父蒙逊创立的基业，一如既往地守卫疆土，发展和周边政权的关系。牧犍遣使北魏、刘宋，分别获封“河西王”。与此同时，牧犍也发展和柔然、吐谷浑关系。可见，牧犍上台后，也在经营他的河西王国，应该也算是一位守成之君。

（二）北凉亡国之君——沮渠牧犍。牧犍继位后，北魏转略河西，柔然涉足西域，北凉夹在北魏和柔然之间狭境逢生。牧犍左右逢源，亦不能阻挡柔然和北魏在河西和西域的既得利益。加之，牧犍狂妄自大、荒于政务，此时的北魏已容不得北凉的生存，蚕食和吞并北凉只是个时间问题。北魏的大统一方略，牧犍是无法阻挡的，北凉由衰至亡。

（三）沮渠牧犍为北凉西迁、重建大凉提供了条件。北魏破姑臧，牧犍降魏，北凉在河西统治结束。但沮渠氏在河西还保有相当强的武装力量，这源于牧犍在位时任命无讳为酒泉太守、宜得张掖太守、安周乐都太守、唐儿敦煌太守。沮渠氏兄弟担任地方军政首领，为姑臧陷落后北凉余众继续抗魏，提供了先决条件。沮渠氏残余势力的存在，也为后期北凉流亡政权西迁高昌、重建大凉奠定了基础。

（四）沮渠牧犍不仅崇信佛法，而且尤喜文学。他统治北凉时期支持和弘扬佛法，开窟、造寺、造塔、译经、写经等佛法活动大兴。牧犍尤喜文学，聚集了大批凉州仕人修史、撰文，北凉典籍、史著倍出，儒学和教育也得到发展。此后也对北魏的典章制度、文学、史学产生巨大影响。

注释：

①《十六国春秋》《晋书》《宋书》《太平御览》作沮渠茂虔，《魏书》《北史》《通鉴》均作沮渠牧健。

②《初学记》卷八《州郡部·陇右道六》载：“东晋咸和二年（327），置高昌郡，立田地县。”第181页。

③六件北凉纪年石塔（其中酒泉出土五件、敦煌一件），其余出土的武威石塔、酒泉残塔、敦煌南沙山石塔、敦煌三危山石塔、敦煌吉德残石塔、敦煌岷州庙石塔、吐鲁番宋庆石塔、吐鲁番小石塔，暂不列入研究。

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K239

A

1671-6469（2017）-06-0011-13

2017-08-01

人文社会科学中青年培育基金项目“北凉官制与军制研究——以吐鲁番出土文献为中心”（RWSK15—Y27）阶段性研究成果。

杨荣春（1976-），男，河北沧州人，石河子大学历史与民族学系讲师，历史学博士生，研究方向：西北民族史、敦煌吐鲁番学与民族史。