禅宗典籍《嘉泰普灯录》勘误一则——以北宋云门宗建隆原禅师事迹为中心

赵盼龙

(安徽大学 文学院，安徽 合肥 230031)

《嘉泰普灯录》为禅宗典籍“五灯”之一，南宋正受和尚编。雷庵正受(1146—1208)，为平江府报国光孝寺僧，号虚中，属云门宗雪窦下第七世。正受鉴于向来之传灯录偏重于禅门师徒传法的记录，乃着手补充《景德传灯录》《天圣广灯录》，及《建中靖国续灯录》等书之不足，由于内容普及王侯、士庶、女流、尼师等圣贤众庶，故名《普灯录》。嘉泰四年(1204)编成后，宁宗敕许入藏。其中，建隆原禅师事迹在卷九载：

杨州建隆原禅师，姑苏洞庭人，族夏氏。初得法于甘露颙禅师，后机契于佛国。以步武高妙，侍国入禁中，升座，问答称旨，赐金襕伽梨。自京回蒋山，值佛鉴上堂。师出问：“如何是蒋山境？”鉴抗声曰：“你次第问我境中人耶！”师便礼拜归众，鉴大喜。端明蔡公襄请开法建隆，后住洞庭翠峰…… 上堂，拈拄杖曰：“买帽相头，依模画样。从他野老自颦眉，志公不是闲和尚。”卓拄杖，下座。 上堂，举：“僧问镜清：“明教新年，佛法有无。”师曰：“新年景物渐舒苏，佛法徒劳论有无。得失是非都丧却，波斯鼻孔自来粗。”……[1]

其中由“师便礼拜归众，鉴大喜。端明蔡公襄请开法建隆，后住洞庭翠峰……”句指出，蔡襄曾请建隆原禅师于建隆寺讲法，此后禅师入住洞庭翠峰。然考究史料，“端明蔡公襄”当为明显错误。本文在论证“端明蔡公襄”之误的基础上，结合当时历史背景及人物事迹对“蔡公”其人提出自己的见解，并根据南宋《嘉泰普灯录》编写时期的政治环境，为这种“曲笔”之因作一些粗浅的解释，以供诸方批评指正。

一、“端明蔡公襄”考

《嘉泰普灯录》中“端明蔡公襄”即为蔡襄。据蒋维锬《蔡襄年谱》与蔡文福《蔡襄年谱简编》，大致梳理一下蔡襄的家庭背景、求学交游及任职归老等情况。

蔡襄(1012—1067)，字君谟，北宋大中祥符五年出生于今福建省仙游县。父亲蔡绣，母亲姓卢，天圣七年(1029)，十八岁赴京应开封府进士考试得中第一，名噪京师。十九岁举登进士甲科第十名，为西京留守推官，开启官宦生涯。与王公大臣、儒士、落第秀才，道士、僧人等皆有交往，宋英宗治平四年(1067)，因病在仙游县家中逝世，葬于锦岭，时年仅五十六岁。追赠礼部侍郎、少师。据《增订欧阳文忠公年谱》载：“熙宁元年(1068)，欧阳修作《端明殿学士蔡公墓志铭》[2]”，据此《嘉泰普灯录》卷九建隆原禅师事迹中的“端明蔡公襄”即出自此处。下面从两个方面论述此条讹误：

(一)蔡襄为官经历与原文不符

自蔡襄入仕，他的为官履历传世文献记载较为清楚。根据欧阳文忠公《端明殿学士蔡公墓志铭》《东都事略·卷七十五·列传第五十八》《宋史·卷三百二十·列传第七十九》等记载，将蔡襄为官履历做了大致的梳理，如表1所示。

表1 蔡襄为官履历

另有建隆寺，位于扬州梅岭西路，初为宋太祖为追荐阵亡将士于建隆二年以御营改建，赐年号为寺名。建炎年间，为金兵所毁。南宋嘉熙三年重建，是扬州当时大寺之一[3]。结合表中履历与建隆寺相关情况不难看出，蔡襄未曾于扬州任职，亦不可能请建隆原禅师于扬州建隆寺传法。

(二)蔡襄生平与原文不符

史料记载，建隆原禅师“得法于甘露颙禅师，后机契于佛国”。佛国禅师即法云惟白禅师，为北宋云门宗第七代尊宿，法云法秀禅师法嗣，俗姓冉，号“佛国禅师”，主要生活在宋哲宗、徽宗朝，撰有佛教“五灯”之一《建中靖国续灯录》，并取得徽宗御制序文。元丰五年(1082)受封秦国、越国大长公主的神宗之妹，将自己的私宅奏请建为法云寺，法云法秀为第一代主持。建隆原禅师为法云惟白法嗣，法云惟白为法云法秀法嗣，史料中虽未记载惟白、建隆原的确切生辰，但治平四年(1067)去世的蔡襄，不可能结识元丰五年(1082)主持法云寺的法云法秀之隔代法嗣弟子。

二、“蔡公”考

参照禅宗文献的编纂习惯，后代禅僧编撰灯录时，对习禅的士大夫阶层极为看重。如宰相富弼、苏轼、黄庭坚等皆位列禅宗法嗣。因此，建隆原禅师事迹所提及“蔡公”亦应属于北宋晚期很有声望的人物。结合北宋晚期历史，符合此种情况的蔡氏官员当属蔡确、蔡京、蔡卞三人最有可能。三人皆曾位居相位，在北宋晚期政坛是颇有影响力的人物。此外，云门宗自雪窦重显大师逐渐中兴，仁宗继位以后有意扶持禅宗，召请云门宗大觉怀琏禅师主持京城禅寺，使云门宗的影响逐渐扩展到京城及北方地区。神宗时期，又诏令将相国寺六十四院改为慧林、智海二禅院及六律院，宗本住持慧林禅院，本逸住持智海禅院，两人皆为云门宗尊宿，加上元丰五年(1082)建成的法云寺，亦由云门宗法秀禅师作第一代主持。赵宋皇室的大力支持，促进云门宗在京城极为兴盛，云门禅师深受士大夫阶层、达官贵人的信奉和追随。

(一)是否为蔡确

1.蔡确履历考

蔡确，字持正，北宋泉州人，生于宋仁宗景祐四年(1037)，嘉祐四年(1059)中进士，从此步入北宋仕宦生涯。元祐八年(1093)卒于贬所新州，是王安石熙宁变法的重要成员之一。 根据史料将蔡确为官履历做了大致的梳理，如表2所示。

表2 蔡确为官履历

2.蔡确卒年是否符合

蔡确卒年为元祐八年(1093)，倘若建隆原禅师于元祐八年前得法，两人才有可能相识。 建隆原禅师资料较少，可根据法云惟白禅师来论证，惟白禅师由其名字可知，其亦曾主持东京法云寺。法云惟白《建中靖国续灯录》云：“(法秀禅师)寻奉诏住长芦崇福。元丰甲子，越国大长公主、太尉张候敦礼奏请居法云寺，为第一祖”[4]699，又载：“师于庚午岁八月二十九日谓门人曰……端坐而逝”[4]701。由材料可知，圆通法秀于元丰七年(1084)入住法云寺，元祐五年(1090)年圆寂。又释惠洪《禅林僧宝传》卷二十九载：“有诏住上都法云寺，赐号大通禅师，又继圆通之后……住八年，请于朝，愿归老于西湖之上。诏可，遂东还”，可知大通善本禅师继任法秀禅师为第二代法云寺主持，主持八年于绍圣四年(1097)乞老。法云惟白禅师主持法云寺的时间当晚于公元1097年后。

《建中靖国续灯录》记载法云惟白在宫中的法语云：“元符三年(1100)二月十六日，哲宗皇帝五七(哲宗正月去世)奉圣旨，就福宁殿生座。拈香罢，(僧)问：“大行皇帝上仙，未审即今居何报土？”师云：“不居兜率陀天上，便在莲花世界中……”[5]，又《大藏经纲目指要录》卷首有尚书礼部公文原文云：“准崇宁四年十月二十九日，敕中书省尚书省送到法云禅寺住持传法佛国禅师……将所印《大藏经纲目指要录》八册，乞付印经院，随大藏经流行[6]。结合上面材料可知，法云惟白禅师应该继大通善本禅师主持法云寺。建隆原禅师“初得法于甘露颙禅师，后机契于佛国。以步武高妙，侍国入禁中，升座，问答称旨，赐金襕伽梨”，可知其在元符年间，正偕同法云惟白禅师于东京学法，未曾单独主持一方禅院。

蔡确卒年为元祐八年(1093)，由表2可知，蔡确的个人履历、卒年时间皆与“请开法建隆”不符。

(二)是否为蔡京

蔡京(1047—1126)，字元长，北宋宰相、书法家，兴化军仙游县慈孝里赤岭(今福建省莆田市仙游县)人。先后四次任宰相，任期达17年。熙宁三年进士及第，先为地方官，后任中书舍人，改龙图阁待制、知开封府。崇宁元年(1102)，为右仆射兼门下侍郎(右相)，后又官至太师。兴花石纲之役，改盐法和茶法等。北宋末，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”。宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中死于潭州(湖南长沙)。据《宋史》《东都事略》《续资治通鉴长编》等史料将蔡京为官履历做了大致的梳理，如表3所示。

表3 蔡京为官履历

表3(续)

由表3可知，蔡京的生卒年与建隆原禅师有较多重合的时间，且蔡京亦曾知扬州。但其知扬州的时间为公元1089年，而建隆原禅师在公元1100前后依旧追随法云惟白禅师于东京学法。徽宗朝蔡京四度为相，以变法之由，党同伐异，勾结宦官醉于权术，一直处于徽宗朝权利中心，更不可能再回扬州“请开法建隆”了。

(三)是否为蔡卞

蔡卞(1058—1117)，字元度，北宋福建路兴化军仙游县(今福建省仙游县)人。蔡京之弟、王安石女婿。熙宁三年(1070)，蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第。曾以龙图阁待制知宣州，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(1097)，蔡卞擢尚书左丞，官至枢密院事。徽宗时，加观文殿学士、检校少保。北宋政和七年病逝，谥“文正”[7]。据《宋史》《东都事略》《续资治通鉴长编》《建炎以来系年要录》等史料将蔡卞为官履历做了大致的梳理，如表4所示。

表4 蔡卞为官履历

由材料“以步武高妙，侍国入禁中，升座，问答称旨，赐金襕伽梨。自京回蒋山，值佛鉴上堂。师出问：“如何是蒋山境？”鉴抗声曰：“你次第问我境中人耶！”师便礼拜归众，鉴大喜。端明蔡公襄请开法建隆，后住洞庭翠峰……”，公元1100年前后原禅师随佛国禅师入宫，“问答称旨，赐金襕伽梨”，获皇帝赐金襕伽梨而还。回蒋山又与临济“三佛”之一的佛鉴慧懃禅法交锋，“鉴大喜”，足见原禅师禅法高妙。崇宁元年(1102)年，蔡卞知扬州，建隆寺亦在扬州，此时“请(原禅师)开法建隆”，时间正好吻合。

从蔡卞仅存的几首诗作来看，其受禅宗的影响很深，如《赠华阳法师》《楞严经偈》等。蔡卞曾于哲宗朝官拜尚书右丞、尚书左丞，与云门宗第八代尊宿慈受怀深禅师亦有唱和，释怀深有《和蔡相面壁轩》诗四首[8]。管中窥豹，足见蔡卞与云门宗诸禅师之关系。

三、结语

《嘉泰普灯录》于南宋前中期编写，距北宋亡时间尚且不远，释正受在编纂时不应有如此疏忽。但高宗时期政治氛围严峻，将北宋灭亡的责任多推及“变法者”。“靖康之难”后，蔡京为北宋“六贼之首”，其儿孙多被诛杀、流放，逝世的蔡卞受到胞兄蔡京的牵连，亦被高宗追贬为单州团练副使。高压的政治环境，正受在编写时亦不得不“曲笔”，蔡襄与蔡京、蔡卞为从祖兄弟，尚在五服之内，乃为同一家族成员[9]，蔡襄去世较早，且与欧阳修、范仲淹等同为北宋名臣，以他来代替不仅不会触及南宋政坛风向，更可借蔡襄之名提升云门宗的影响。当时人的顾忌或避讳，后人有责任来还原，“端明蔡公襄请开法建隆”的历史真实应为“文正公蔡卞请开法建隆”。