《陋室铭》《爱莲说》比较阅读

◎赵 华

《短文两篇》出自人民教育出版社统编版教材七年级下册第四单元，选取《陋室铭》《爱莲说》两篇文章。两文作为流传千古的美文，既有各自的特色，又有相似之处。今天让我们通过比较阅读来感受和领悟《陋室铭》和《爱莲说》的魅力。

一、品“各擅胜场”之妙

1.语言风格——句式整齐 长短错落

《陋室铭》全文一共九句话。在这九句话中有六句是骈句，这些骈句也是对偶句。对偶句，两两相对，停顿稍短，句式匀称，能够增强节奏感，富有齐整之美；内容上感染力强，能增加文章的蕴味和内涵，给人以意境美。再来细读，发现全文一共81 个字，篇幅虽小，却一韵到底。读的时候，同学们也很容易能发现它的韵脚“名、灵、青、丁、经、形、亭”。押韵的形式不但朗朗上口，还能让我们每句读完都能感受到一种旋律的回环之美。

《陋室铭》整体的语言风格是：以骈句为主，句式整齐，节奏分明，音韵和谐。

《爱莲说》全文一共九句话。九句话里多为短句，形体短小，成分简单，表意明快简洁，能够体现生动活泼的语言特色。本文除短句外长句也夹杂其中，长句容量大，一气呵成，能够表达繁复的事理和逻辑关系，给人以严谨感。综合呈现出段落变化。

《爱莲说》整体的语言风格：以散句为主，在句式上长短结合，当略者，寥寥数语，句子简练，明快；当详者，则用长句细心勾画，精工雕凿，绘形绘色。既凝练流畅又错落有致，富于变化。

2.写作手法——类比言说追求 衬托表明志向

《陋室铭》类比言说追求。全文主要用的写作手法是类比，开头这四句用山和水类比陋室，用仙和龙类比作者自己，用名和灵类比德馨，这种类比的手法借仙龙点睛山水来称颂自己道德品质的高尚。结尾同样运用了类比的手法，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，把“陋室”比成“诸葛庐”和“子云亭”，作者以名人自居，通过诸葛亮和扬雄来彰显自己高尚情操。这种写法，避免了平铺直叙，使得文章更为生动。另外在内容上还能起到暗示作用，含蓄有味，能激起读者丰富的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。

《爱莲说》衬托表明志向。通篇采用衬托手法。在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的比较，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。

结尾的三处也是将三种花进行了对比。表达了对陶渊明这类尚隐逸人的惋惜之情，周敦颐自己慕君子之类人的感叹之情，以及对贪恋富贵的众人的讽刺之情。

3.描写内容——不尚修饰 浓墨重彩

白描又称写意描写，中国绘画的传统技法之一，其特点是用简练的墨色线条勾勒画面，此外不添加任何色彩，大致相近于西洋画法上的速成或素描，这种绘画技法运用到文学的描写上，就是指抓住特征，运用朴素明快的文字对描写对象做简洁传神的勾勒，既不用精雕细刻，层层渲染，也不用过多的修饰词形容词朴实无华或意味无穷。

《陋室铭》这种描写手法类似于中国绘画中的“白描”。文中采用描写表达方式的是“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”。这里有苔绿草青的生机盎然，突出了陋室环境的幽雅，宁静。这里还有与鸿儒名士侃侃而谈的谈笑风生，体现出陋室交往之人的儒雅博学,此外陋室里还有弹琴读书时的怡然自得，在陋室里做的事情也都是高雅脱俗的。刘禹锡对陋室的描写简洁直接，不尚修饰。

细描也叫工笔描写，是用极细腻的笔法对人事景物做精细的描绘，就像绘画中的工笔画一样，要求细致的一笔不苟的着意刻画，其特点是细腻准确详尽，通过层层铺染来表现描写对象的各个侧面，犹如用放大镜或慢镜头来显示，一般能使读者看得清清楚楚，留下细致深刻而强烈的印象。

《爱莲说》莲花的描写类似于绘画中的工笔描写。文中是从生长环境，体态香气和风度气质方面层层展开的。作者把莲花喻为花之君子，并分别隐含了一种君子身上所具有的品质。周敦颐极尽可能的展开对莲花的描绘，多角度描绘渲染。从生长环境到体态香气再到风度气质，具体化展开赞美，还一一详细而全面地对应了君子的品质，拟人化细腻描写，可谓精雕细琢。《爱莲说》精雕细琢，细腻生动，可谓浓墨重彩。

4.作者情志——困境中依然乐观 污浊中正直坚守

《陋室铭》结尾一句“惟吾德馨”道出了作者深觉陋室不陋的根本原因，刘禹锡受当地官员刁难而三次迁居的故事中，我们见识到刘禹锡不为居室向权贵低头的高贵品质，为官却从不计较居室的大小,悠闲自在，乐观大度，陋室铭传达给我们的是一种安贫乐道，在困境中依然乐观豁达的洒脱和豪迈。

《爱莲说》作者在最后一句道出了自己复杂的情感，三种人的对比——陶渊明，周敦颐和众人。陶渊明虽然遗世独立，与众不同，但他在污浊的尘世面前，他的选择是远离，是隐居，在作者看来是逃避，所以作者对这种做法是惋惜的态度。自己倾慕莲花的君子般高洁人格，但是奈何同行者甚少，所以发出同予者何人的感叹。而对追名逐利，贪恋富贵的众人来说，作者则是读这种人充满鄙夷和讽刺之情。所以《爱莲说》是表达自己要洁身自好，污浊中的正直坚守。

二、悟“异曲同工”之巧

1.托物言志 含蓄隽永

不管是《陋室铭》，还是《陋室铭，都运用了托物言志的表现手法，能使读者玩味那含而不露的深刻寄寓由物而知人论世，收到“言在此而意在彼”的艺术效果。《陋室铭》借陋室抒发自己安贫乐道的情操和高洁傲岸的情趣；《爱莲说》用莲花来表明自己洁身自好、清俊高洁的人生态度。

托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富感染力，从而达到含蓄隽永的艺术效果。

2.君子之风 人格追求

托物言志，这里的“志”，是一种对君子的人格追求，两篇文章都谈到了“君子人格”这一话题：《陋室铭》有“君子居之，何陋之有”的情感抒发；《爱莲说》有“莲，花之君子者也”的由衷呐喊。

《陋室铭》结尾“何陋之有”出自《论语·子罕》，完整的一句是“君子居之，何陋之有？”意思是孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：那个地方十分简陋，你怎么能住呢？孔子说，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

到底是怎样的君子人格让刘禹锡乐居陋室，让周敦颐独守高洁？

从原文中找到“何陋之有？”前面一句是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。“南阳诸葛庐”是诸葛亮出山之前隐居南阳住的草庐。“西蜀子云亭是扬雄在西蜀的屋舍。”在《陋室铭》中，作者想告诉我们纵然身处陋室，纵然家徒四壁、环堵萧然，但只要住在其中的主人“德馨”，那么不陋之感便油然而生。那是因为有君子居住就是有君子之德，德是人的主观的修养，可以改善甚至改变客观环境上的“陋”。

《爱莲说》里把莲花比喻成君子，然后一一列举了莲花具有的君子之德，“避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者出淤泥而不染”更为可贵。这样既不躲避现实,也不沾染恶俗,同时兼具入世情怀的,是周敦颐的君子之道。君子的品行也应是正直清廉、不打任何折扣的。这一点体现了君子的正己之风。作为一名君子，要时刻严格要求自己，坚定自己的信念，约束自己的行为，时刻做到品行端正，只有这样才能做到真正的“不蔓不枝”。莲花的“香远益清”则体现出其对周围环境的影响。莲花的清香使周围的环境变得好起来，这也正等同于君子对于周围人的影响。因为君子本人的品行十分端正，所以他周围的人也纷纷受到影响。常言道，“近朱者赤，近墨者黑”。一个人经常与品德高尚的人接触，那么他的品德和修养也会跟着好起来，这体现了君子的正人之风。

初中一年级的学生正处于人生的重要阶段，也是他们健康成长的关键时期。本单元的阅读主题为修身正己，所谓榜样的力量是无穷的，要善于从别人身上汲取营养，看看哪些是值得学习的，无论是刘禹锡，周敦颐，还是本单元的其他仁人志士，他们的身上也蕴含着中华民族优秀传统美德，学习本单元要了解古今仁人志士的嘉言懿行力量，加强个人修养和行为规范，陶冶情操，净化心灵，追求道德修养的更高境界。

比较阅读要求在阅读时要多角度鉴赏文本，层层赏析品味，此外还要求异寻同，既提炼共性，概括出文章的共同点，又品味不同，鉴赏各独特的艺术风采。

比较阅读可以促使同学们的积极思维，既可以培养大家思维的广阔性，又可以培养思维的独立性，还可以培养思维的深刻性。通过比较，求同存异，可以收到集中、强化之效，这是单篇教学难以比拟的。希望大家在平时的学习中加强比较意识，发现文本独特的美。

用巧妙的比较角度来品赏文章，在欣赏文章的过程中，理解作者独特的情结，“禅房花木”的妙处自然也就扑面而来了。