仡佬族傩神世界的世俗意识

时间：2024-09-03

罗方罗中昌

（遵义师范学院黔北文化研究中心，贵州·遵义 563002）

宗教是人们社会生活的一种意识形态，是人们的社会生活状况在他们的精神世界的一种文化投射。仡佬族傩事活动是仡佬族山民社会生活的一部分，是仡佬族社会宗教生活的一种表现。仡佬族山民的傩事活动中展现出来的傩神世界承载着仡佬族社会的世俗意识，本文拟在这方面作一些探讨。

一、仡佬族傩神世界与世俗社会的界定

傩神，不只是傩公傩母，而是指傩仪式活动中涉及的所有神祇，就是巫风傩俗中驱逐疫疠鬼怪、保人平安吉祥的神灵。

仡佬族傩俗中的神祇很多，大致可分为三类：一类为“偶像神”，往往被塑成偶像供之神案，受之香火，是绝对权威的善神，如傩公傩母、二郎真君等；二类为“驱逐神”，具有“驱逐疫鬼、追凶恶”的功能，多为民间敬畏，也是傩坛主神，受人顶礼膜拜，如开山莽将、山王之类；三类为“戏象神”，就是傩仪式中的戏剧角色，如先锋小姐、唐氏太婆、歪嘴秦童，甚至孟姜女等等，这些都是傩坛用来娱神娱人的一般神祇。

在仡佬族傩文化中，由众多傩坛神祇组成的时空维度及其关系所构成的社会图景，是本文所指的仡佬族傩神世界。这个世界不是人的世界，是神的世界，但是，神是人的一种大我和超我的折射，所以，傩神的世界跟信仰傩神的仡佬族山民社会的世界有紧密相通的关系，不管是在精神上还是在现实生活的实践当中。这里，我们是把山民社会看成是与傩神世界相对的世俗社会，仡佬族山民社会的意识就是仡佬族社会的世俗意识。换言之，“世俗”一词有许多不同的涵义，而本文所指主要是“非宗教的、民间的”意思，世俗意识就是非宗教的民间意识。

神的世界与人的社会既是相对的，也是相通的。在这样的关系基础上，仡佬族傩神世界的社会世俗意识，既可理解为仡佬族傩神世界蕴涵着仡佬族山民社会的世俗意识，也可以理解为仡佬族山民社会的世俗意识被搬到了傩神世界。

二、仡佬族傩神世界的世俗秩序意识

社会秩序意识实质上就是今天所言之政治法律及伦理等意识，就是一定社会的秩序文化意识。

中国古代的“礼”、“乐”制度就是一种社会秩序体系的内容，渗透到社会生活的方方面面，调整着人们的之间的各种社会关系。中国古代的礼仪名目繁多，其中最重要的是祭祀仪式，故存“礼有五经，莫重于祭”、《礼记·祭统》“国之大事，在祀与戎”《右传·成公十三年》之类的说法。其实，祭祀活动是原始神灵崇拜的一种表现，是一种古老的原始宗教现象，世界各民族都经过这样的文化发展过程。这种宗教形式，实际上是在孕育着一种秩序模式。

原始宗教孕育着某种社会秩序，跟宗教伦理有关。宗教仪式中的礼乐有伦理规范的功能价值，对仪式参与者及其观摩受众有保护和制约规范的作用。在这个意义上，宗教及其伦理表达的社会形式，就可以看作是一种社会局部秩序的建构，对世俗社会有一种精神引导和心理暗示的功能——也许不完全具有这样的主体自觉性，但是有这样的客观效果。

仡佬族傩文化作为传统文化的一个内容，跟“礼、乐”制度有关联。傩仪就是傩礼，也有傩乐与之相伴。不同的傩仪式有不同的礼数要求，诸如所请神祇的数量和层次上的区别等；不同的傩仪式也有不同的傩乐与之相伴。

在古代，宫庭大傩与地方官傩和民间傩在时间、规模等许多方面都是有严格规定的，不能僭越。在仡佬族山民社会，现在没有了古代在时空方面的那些严格限制，但是，根据愿主家的各方面条件情况及愿望要求，延请法师行傩也有不同的规模。不同规模的傩仪式所请傩神的级别和数量也是不同的，即使是同一场法事中，不同权威的傩神偶像和面具摆放的空间位置也有严格要求。这正是仡佬族山民社会尊卑贵贱的世俗意识在傩神世界的一种折射。

从乐器的使用上来看，仡佬族傩仪式中，一般的打保福仪式可以由一个法师带一个帮手就可以进行，乐器常用一面大锣、一个小鼓、一对镲子、一个牛角、一串师刀即可，而由川主、土主、药王、梓潼这“四圣天子”为主神的道场则要用大锣、马锣、大小镲子、鼓、木鱼、撒板、牛角、海螺、师刀等。仡佬族傩仪式的这种层次规格上的差别包含着许多的人文信息，其中也反映出了一定的社会等级秩序意识——当然也是仡佬族山民社会的一种世俗意识。

面具是仡佬族傩神世界的重要标志之一，不同的傩面具代表着傩神世界的不同角色，社会秩序，包括地位等级和道德规范等对不同傩面具代表的神衹有不同的角色要求。或者说，仡佬族傩仪式中的面具使用也反映了一定的社会等级秩序。前述“偶像神”、“驱逐神”、“戏像神”三类傩神中，其面具显然有着很大的等级区别，“偶像神”的地位最高，“驱逐神”次之，“戏像神”地位最低；这些面具构成的仪式，更是将这种社会秩序演绎得详尽细致。

仡佬族傩坛法事中的许多细节也可以看出傩神世界的世俗秩序意识。譬如：几乎每一坛行傩法事（傩仪式的民间说法），都有请神、出神这样的仪式环节，这请神、出神的顺序从发文投表开始，就可以看出有高低贵贱之分；傩戏《灵官考土地》跟钦差大臣下基层考察配置官吏的那种派头惟妙惟肖，尊卑分明；田野考察中看到的傩坛插戏《土地告状》，虽然调侃的味道很重，但实际上也就是一种世俗社会秩序意识的反映。

仡佬族傩仪式作为祭祀仪式的一种特殊文化事象，是仡佬族山民社会某些权利秩序稳定的重要基础，发挥着不可替代的作用。

三、仡佬族傩神世界的世俗娱乐意识

一般来说，神的世界是庄严肃穆的，但是，在黔北仡佬族社会的傩神世界中，娱乐的意识却很浓厚。傩神有巨大的法力，同时也很有人性，也有喜怒哀乐，还喜欢看戏。

仡佬族傩神世界的娱乐性应该是随着人们社会生活条件的变化而逐渐凸显出来的。在古代，傩仪式的娱乐性应该没有近现代社会这样突出，那时候，在万物有灵意识的支配下，在图腾崇拜的宗教氛围里，庄严肃穆的世俗意识可能会多于娱神娱人的世俗意识。但是，现当代历史的发展使得傩文化的许多古代功能作用越来越被人们忽视。在这样的情况下，傩神世界的光环中，娱乐的因子就会更多起来，仡佬族世俗社会的娱乐意识就凸显出来了。

黔北傩文化中，傩堂戏是主要承载形式，在许多边远山区，冲傩祭祀活动实际上是一种民间公共文化娱乐活动，傩堂戏的出资方——“还愿者”或“事主”就是就是主办者，四方亲朋好友都是观众。

黔北仡佬族傩戏中，基本的程式有开坛、礼请（神）、送神等，有时候，开坛前还有一个序幕称为打闹台，又叫“开响”。打闹台时经常会唱“打动锣鼓请动神”，然后，什么“有灵神衹”、“当方里域（神官）”甚至天下神灵都要请上戏棚。

在请神的仪式环节，常常有傩戏《跑功曹》，法师会唱：

唱了一盘又请开，又看何神上戏台。

前盘射过离弓箭，崔卢邓窦上戏台。

这里，神灵的世俗娱乐意识并非直接表现出来，而是通过人们对神灵的尊敬并投其所好而表现出来的。

有时，娱乐还跟劝酒相结合，当然，那是法师代主家向傩神劝酒：

一杯美酒劝神仙，神仙饮酒上青天。

二杯美酒劝神王，神王饮酒上天堂。……

人们把傩事活动统称为“傩戏”是不准确的，不过，也不是完全没有道理。傩仪式活动具有勇猛威武的对抗性，具有暴力驱鬼逐疫的严肃性，但是，在傩仪的演变中，仪式组织参与者从装神扮神开始，逐渐走向表演，进而戏剧化，就有了较多的娱乐性。所以，才有认为“傩礼虽古，而近于戏”

傩仪式中反映出来的傩神世界，游戏人生的世俗意识很强。这一点，还可以从插科打诨的那些内容中窥见一斑，比如对不正经和尚的调侃，对打铁毛鸡的俚俗笑话，对老夫少妻的取笑，甚至“先生吃饭不吃屎……”的相互嘲讽等等。那些内容，雅俗都有，俗的似乎更多一些，这也正是傩戏难登大雅之堂的一个重要原因。笔者见到表演性质的傩戏片断，如《金鸡上剑》，《土地打官司》之类的节目，总觉得还是比较俗气，不够典雅庄重。

值得一提的是，仡佬族傩面具中的“歪嘴秦童”、“唐氏太婆”、“和尚”、“炳灵”等形象，尤其是“歪嘴秦童”的滑稽可爱，活生生地展现了仡佬族傩神世界的世俗娱乐意识。

四、仡佬族傩神世界的宽容意识

黔北仡佬族傩神世界带给仡佬族山民的信仰是宽容的，这种宽容表现在实际的宗教精神生活中，就是巫傩世界对儒、释、道及其不同门派的兼收并蓄，兼容并包，形成了一种神巫混杂、多神崇拜的傩坛宗教信仰。这是仡佬族山民世俗社会宽容意识的重要表现。

黔北仡佬族聚居区域，展示傩神世界的神职人员队伍一般称为坛班，这些坛班有的属于“巫教”、“巫门”，有的称“法教”、“淮南教”、“老君教”、“玉皇教”。实际上，有的是巫道合一，有的是巫佛合一。这也还是从主要特征上说的，细说起来，其实许多坛班都有巫有道也有佛，并且还有儒教成分。

宗教门派之间宽容意识导致了黔北仡佬族傩神世界的复杂多元，祭祀的对象众多，可谓稀奇古怪。仡佬族傩仪式跑功曹请神的时候有这样的“连二腔”唱：

……

功曹领文直到三十三天衙前去相请，迎请玉清、上清及太清；

领文又到华山会上去相请，迎请昊天至尊玉皇上帝降来临；

……

从法师的唱词中我们可以听到，请了上面的大帝之后，还请了七十二傩、飞天五岳、六曹圣主、八洞神仙、……中天星主、救苦天尊、三元三品三官大帝、四府万灵……，简直记不清有多少尊神大仙，有的仪式上还有川主、土主、药王、二郎、龙王、九天圣母等，也有与东、西、南、北、中五方对应的青、白、赤、黑、黄之五方帝君，甚至二十八宿、十二宫辰、满天星斗、河汉群真、风云雷神、风伯雨师，还有遵义府高岩老祖、丁家溪蛮王老祖等。[10]

黔北仡佬族的一般较大规模的傩事活动中，都会挂上一些精美的“神案”，其实就是“总真图”——绘有诸神的祭祀画，画中有的是道家神衹，有的是佛教罗汉，有的是民间英雄，有的是几种神都有混搭。当然，这个傩神世界的秩序也有些混乱，各路神灵谱系混杂，互不统辖。

以上这些情况，正是黔北仡佬族傩神世界几教合一、多神崇拜的特征。这种在实际的宗教精神生活中对各流派兼容并包的现象，反映了黔北仡佬族民间信仰是宽容的，这种宽容是通过傩神世界各种神祇之间的和平共处而呈现出来的。

五、仡佬族傩神世界的诚信的意识

黔北仡佬族傩神世界的诚信意识，可以从许多方面看到。最突出的一点是傩事活动的“还愿”性质。

黔北仡佬族地区，村民们的“愿”，有的可能赶庙会许下的，有的可能是遇灾害疾病许下的，有的可能是别的偶然时机许下的；有的是近年许下的，有的可能是老人在许多年以前许下的。许愿之后，日子过好了要还愿；疾病痊愈之后，要还愿；丰收后要还愿……。这是对神灵的诚信，反映的是仡佬族山民心灵深处的诚信观念。

许过的愿就要还，这就是一种诚信，可以说，在这些还愿的仪式活动中，诚信道德方面的内容是一个凸显点。

黔北仡佬族傩事活动有娱神娱人的功能，也有寓教于乐的特征，“教”的内容中，诚信是一个很重要的内容。当然，诚信教育还常常与因果报应的思想说教相结合，这主要是佛教影响的结果。如《灵官考土地》中的善神出场就念唱道：

善有善报，恶有恶报，若还不报，三献灵官来到。[11]

这里蕴涵着这样的意思：讲究诚信做善事，就会有好的报应；如果不讲诚信，就会遭到恶的报应，灵官会来找你算账！

仡佬族傩神世界的诚信意识与世俗的“报恩”意识密切相关。冲傩还愿，本身就是一种显示诚信的报恩方式。在仡佬族的傩仪式中，傩坛文书常有这样的表述：

兹因信人*年*月*旬中得染*灾星不遂，发心叩许，冲降仙傩（酬恩东皇）良愿一供。自许之后，果蒙清吉，人物咸安，今不负恩，特伸表缴……”

这就是一种有恩必报的诚信意识；禳关牒中还有“上答神恩，下祈祥贶”[13]这样的辞语，也是一种报恩求祥的诚信意识；“殃祥有准，乃人所召；神圣无私，惟德是辅”[14]也是把诚信德行看得很重的意识。

六、仡佬族傩神世界的其他世俗意识

（一）急功近利的意识

傩本源于巫术，巫信仰具有强烈的功利性，寄希望于现世的、近期的回报。黔北仡佬族傩仪式属于“下坛”，“做生不做死”，只为生者求生，不寄希望于来世。这跟中原有些地方的傩仪式请阳神而不请地府诸神类似，都不同于佛教寄希望于来生。这当然就是一种急功近利的世俗意识。前述迎神的金毛狮子哈哈笑、金鸡叫来凤凰声——其实是人在媚神，其功利目的则是需要神灵保佑家宅安宁、金银富足、子嗣延续……。

（二）凶恶暴力的意识

从仡佬族傩神世界的傩面具来看，不少傩神鬼怪狰狞、粗犷恐怖，可以较为强烈地冲击人的心理，引发人们的恐惧，进而引发自然界其他生灵的恐惧。傩神世界的这种图景似乎让世俗社会的人们明白：恐怖狰狞、粗犷凶恶的驱逐神可以把鬼魅疫疠吓走，其形象虽然凶暴却反而带给人们以安全感。这是一种简单类比推理意识，也是一种模糊的原始宗教情感、观念和理想。