王维山水田园诗蕴含的生态审美思想探究

□ 刘兆爱

王维的山水田园诗清幽淡远、宁静空灵、恬美和谐，具有独特的意境美和朦胧美，其蕴有的“诗中有画”的空间感一直备受关注，而在这种时空绵延中，其山水田园诗还构建了一种人与自然万物和谐相处、相互依存的理想的生存状态，蕴含着一种生态审美的思想，这在他的《青溪》、《终南别业》、《田园乐》等山水田园诗中有着突出的体现。

一、静观无为，融入自然

静观无为，远离尘世，不为外物所羁绊是王维的内心追求，在其山水田园诗中他以超然的态度审视万物，顺应万物之变化，从而实现了与自然的浑然相融。王维善于营造清幽的意境，表现内心的安静，进而达到与自然的相融，如，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)”心静所以山静，月洒空山、桂花飘落、鸟鸣春涧，诗人以平静之心感受夜晚春山的空寂;“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。(《辛夷坞》)”辛夷花在人迹罕至的空山之中自开自落，诗人既没有流露出花开时的欣喜之情，也没有花落时的惋惜之情，而是身心俱忘，与辛夷花融为一体;“我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣。(《青溪》)”青溪的素淡景致印证了诗人的内心，在诗人的眼中，我如青溪，青溪如我，诗人的精神与自然的精神彼此相照，实现了互融。王维追求“无我”的境界，突破了日常的感觉方式，实现了对自然万物的超越性把握，他在诗歌中营造的宁静恬然的氛围表现了自身心灵的空寂，传达出了生命的禅意。王维静心观照万物，无穷的生命在此得到自由涌现，这种“静”不仅表现为自然环境的安静，也包含着诗人内心的平静，这种“静”不是死寂的、缺乏生气的静，而是一种安然的、与世无争的恬静。

王维以超然的态度融于自然，顺自然之本性，扫除了平日的喧嚣与烦扰，获得了真正的体验、自由和快乐，进而达到了“行到水穷处，坐看云起时。《终南别业》”的与自然相融相化的生存境界。

二、平等亲和，善待万物

在王维的山水田园诗中，万物皆是生命，诗人视自然万物为平等的存在，从而构建了人与自然共生共存、平等亲和的关系状态。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”“王人之仁兮，不网不钓，得遂性以生成。(《 白鼋涡》)”王维主张以仁爱之心善待万物，实现与自然的和谐相处，在其山水田园诗中，集中表现为人与自然万物相伴相谐的生存状态。如，《竹里馆》:“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”独居林中弹琴吟唱，明月的相伴驱散了夜晚的孤寂，带来了一丝暖意，抚慰着诗人的灵魂。《归嵩山作》:“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。”诗人乘马车闲适而归，清川的河水缓缓流淌，晚归的鸟儿伴诗人前行。在王维的山水田园诗歌中，明月、流水、鸟兽等皆富有灵动之美，诗人与自然景物相谐相伴，相互亲和。

王维这种与万物相亲和的态度深受儒、释、道的影响，尤其以佛教为大，“佛教对于人与自然的关系问题是有独特认识的，追求人与自然的和谐发展是佛教自然观的特点，它虽立足于宣扬泛神主义的佛性论，但却凸显了人对自然的亲和态度，因而蕴涵了深刻的天人相亲相和的中国传统生态审美智慧。”［2］“可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来?(《戏题盘石》)”王维超越了主客二分对立，视万物为整体，春风送花，似通人情，万物皆充满生机与活力，在与自然相互亲和的过程中，诗人独得乐趣，尽情地感受生活的欢愉和自由。

三、淳朴坦诚，人人相爱

王维的山水田园诗不仅有着空灵淡远的意境，而且表现了纯真质朴的生活情境，蕴含着人人平等、相互友爱的生态审美思想。如，《临湖亭》:“轻舸迎上客，悠悠湖上来。当轩对樽酒，四面芙蓉开。”在自然的熏陶之下，诗人的心灵受到净化，原本世俗劳累、漂泊无依的心，在自然山水中得以荡涤和停驻。面对宾客的到来，诗人与宾客临湖畅饮，表现出了他们的真性情，一切既随意又自然。《终南别业》:“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”虽是偶遇林中老人，诗人却也能与之谈谈笑笑，甚至乐而忘归，他们默契亲切，而又无所顾忌，充分表现出了山水田园生活的自由和人们之间的坦诚。这些诗歌都是王维内心情感的自然流露，温馨淳朴、热情亲切。在王维看来，人无高低贵贱之分，不管是宾客、邻里还是路人都能够平等相待。这种相互友善的“爱人”的思想观念和处世方式，寄寓了他们之间真挚深厚的情感，表现了人与人之间最为本真理想的生存状态。

山水田园生活成为王维生存的精神乐土，在王维的笔下，人是平等的，人与人之间的爱是无分别的，人与人之间的情感是浓郁的。“田夫荷锄至，相见语依依。(《渭川田家》)”这一情谊深隽、温馨和谐的生活图景，正是诗人对淳朴安闲而又充满温情的田园生活的真实写照。

四、安顿生命，诗意栖居

历经众多世事纷争之后的王维，在山水田园生活中找到了栖居的家园，与世无争，洒脱自在，生命得以安顿。这在其诗歌中突出表现为他对山水田园生活的热爱之情。王维归于自然，以山为友，与水为伴，诗意栖居。“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。(《栾家濑》)”风雨交加、石上急流，水击坚石，惊到白鹭，全诗弥漫着淡雅之气，表现出了在这远离繁华的恬静世界里，诗人身世两忘，细品人生，过着诗意的生活。“山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。(《田园乐》)”人烟稀少，无城市喧嚣，天地清静，悠然自在，表现了诗人安贫乐道的情趣和闲适安逸的隐居之乐。“‘诗意的栖居’即‘拯救大地’，摆脱对于大地的征服与控制，使之回归其本己特性，从而使人类美好地生存在大地之上、世界之中。这恰是当代生态美学观的重要旨归。”在这一山水田园中，王维诗意地栖居，与自然万物自由相处，无拘无束，摆脱了尘世的羁绊和枷锁，获得了心灵上的超脱。

大自然是人类最终的精神皈依之所，能让疲惫受伤的心灵得以抚慰，“被现实生活的片面性、纯粹性和间接性弄得身心交瘁，灵魂无根的人，只有在自然生态之美的怀抱中才能实现生命及其灵魂的康复。这既是人类的古老经验，也一定是恒久的法则。”“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。(《书事》)”王维诗意地栖居于山水田园之中，自然万物抚慰着他的灵魂，因此，即使是阴雨天气，诗人也能够怡然自得，安然的领略生活的惬意与美好。

五、结语

王维的山水田园诗展现了一个独美的世界，其人生态度是淡泊坦然的，生存境地是自由闲适的，灵魂是优美高雅的。王维超越了主客二分的思维模式，将自身与自然万物融为一体，为我们提供了一种生态的、整体的审美观照方式。其山水田园诗中所蕴含的融入自然、善待万物、人人相爱、诗意栖居的生态审美思想，对于人们反思自身当下的生存现实，重新审视人与自然、人与人、人与社会、人与自身等多方面的关系，改善非美状态，具有重要的启示意义。

［1］(法)阿尔贝特·史怀泽．敬畏生命［M］．上海:上海社会科学院出版社，1992

［2］刘艳芬．试论中国佛教自然观所蕴含的生态审美智慧［J］．河南大学学报，2010

［3］曾繁仁．生态美学导论［M］．北京:商务印书馆，2010

［4］曾永成．人本生态观与美学问题［J］．西南民族大学学报，1999