“死”去“活”来 破解文言文教学窘境

阙金梅

摘 要：要破解文言文教学窘境，消除当前文言文教学的“死气”现象，教师就需要更新教学理念，引入先进教法的“活水”，让文言文教学焕发勃勃生机。语文教师要通过有效的教学方式，让文言文“死”去“活”来，撑起文言文教学的一片蓝天，让文言文“活”在声音里，“活”在时代中，“活”在情境中，“活”在再创造中。

关键词：语文教学;文言文教学;语文能力;核心素养

中图分类号：G633.3 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2020）22-0046-02

“岂曰无衣，与子同袍”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”“投我以木桃，报之以琼瑶”，在这特殊的日子里，古诗文再次走入我们的生活，润湿了我们的眼睛。从央视的“中华经典古诗文大赛”，到教育部颁发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，从部编教材加大古诗文比例，再到高考改革凸显传统文化的趋势，全国上下掀起的古诗文热潮可谓一浪接一浪。与此形成鲜明对比的是，古诗文在学生层面遇冷。在一些学生看来，文言文佶屈聱牙，文辞深奥，成为“三怕”之首。冷热之间，折射的是当前文言文教学窘境：陈旧的教学理念、千篇一律的教学方法、枯燥乏味的字词讲解和翻译，文言文教学怎一个“死气”了得。课堂“死气沉沉”，学生“死去活来”，考场“生死由命”。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，要消除文言文教学的“死气”，就需要引入先进教法的“活水”，“死”去“活”来，让文言文教学焕发勃勃生机。

一、“活”在声音里

当前文言文教学讲翻译、讲意象、讲章法，却长期忽略语感的培养。叶圣陶先生曾说过：现在国文教学，在内容与理法的讨究上比从前注重多了，可是学生吟诵的工夫太少。新课标建议：培养学生诵读古诗文的习惯，提高学生诵读古诗文的热情。让文言文不仅“活”在文字里，还“活”在琅琅书声里，这是当前文言文教学的当务之急。

部编教材把“诵读”作为培养学生古诗文兴趣和语感的主要途径。例如，《桃花源记》的教学重点之一便是“加强对诵读的指导，引导学生通过把握语气、拿捏句式，感受音节的强弱、徐疾等变化，体会作者的心灵节奏及内在情怀”。观看这两年的“一师一优课”部优课例，会发现不少精彩的文言文诵读设计环节。比如《大道之行也》课例中，授课教师让各学习小组设计朗读方案，在各小组展示朗读成果的过程中一个个教学目标得以推进，整个课堂行云流水，学生兴趣盎然。

要让文言文教学活在声音里，不妨适当回归吟诵。南怀瑾曾说：我认为古代的读书方法比现代好，长哦慢咏，易于记忆。吟诵不同于朗诵，吟诵是古人教学古诗文的唯一方法。叶嘉莹先生说：吟诵的目的不仅仅是记忆，更重要的是理解，而最重要的是化身作者，享受境界。因此，回归吟诵，用传统方法学习中华传统文化，这是一种传承，也是一种创新。

二、“活”在时代中

把文言文放在历史长河中解读，可以拓展其长度，开发其深度。首先，文言文教学一定要引导学生做到“知人论世”，了解作者及其所处的时代。比如，教学《记承天寺夜游》时，教师要让学生了解苏轼经历的“乌台诗案”，引导学生细读“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”这句话，加深学生对本文的文眼“闲人”的深刻理解，感知苏轼壮志难酬的苦闷与旷达乐观的情怀。教学《小石潭记》时，要让学生了解柳宗元经历的“永贞革新”历史，引导学生细读“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”这句话，理解作者由乐转哀的情绪变化。其次，结合造字法解读文言文，让文言文教学“活”在传统文化源头里。如教学郦道元的《三峡》时，在解题环节出示“峡”的繁体字，告诉学生这是会意字，指两山夹水的地方;在讲解《虽有嘉肴》中的“教学相长”意思时，可以告诉学生“教”的甲骨文含义为一个人手持教鞭在教育小孩，“学”的甲骨文含义为双手弄物，是为学习的本意。再次，把文言文放在其后面的时代解读。例如，《大道之行也》中的“天下为公”，孙中山把它解读为“三民主义”——民有、民治、民享。当今时代的“天下为公”又是什么呢？它便是“人类命运共同体”——全人类共赢、共享、共繁荣。

三、“活”在情境中

近年来，随着教育改革的推进，“情境”一词频频出现。例如，《教育部关于加强初中学业水平考试命题工作的意见》指出：“引导教师积极探索基于情境、问题导向、深度思维、高度参与的教育教学模式。”文言文距离今天年代久远，教师更应该重视其教学情境的创设。（1）情境化再现。可以设计把网络流行语转化为文言文的环节，拉近学生与文言文的距离。例如：不作死就不会死。——非是毙之，其自毙也。（2）情境性运用。例如，教学《虽有嘉肴》时，教师可问学生：“你们介绍的美食再好，但我没有吃过，还是不知道它的味道，用文言文怎么说？”（答案：弗食，不知其旨。）教学《大道之行也》时，可问学生：“有人拟写对联，上联为‘革命尚未成功，下联为‘同志仍须努力，请用本文中的四个字补上横批。”（答案：天下为公。）（3）情境中突破。学习《庄子与惠子游于濠梁之上》时，“濠梁之辩”中的逻辑思维对八年级的学生来说是一个难点。教师除了可以创设文言文版和译文版的辩论情境之外，还可以创设拓展版情境。A：你是北方人，难道能吃辣吗？B：那你是南方人，必定不能喝酒了？这样的对话，既可深入浅出地突破本课的教学难点，又可营造良好的课堂氛围。（4）情境促发展。叶圣陶先生认为，教是为了不教，“不教”是“教”的一种境界。在教学自读课文时，教师可以大胆“不教”，而创设学生互学的情境。例如，教学自读课文《马说》时，可根据“教学相长”（《虽有嘉肴》的中心论点）的理念设计教学方案，让学生依据教师设计的导学案进行自学，并让会的学生去教不会的学生，以此激发学生的学习热情，促使学生获得新知，培养学生良好的学习习惯。

四、“活”在再创造中

再创造教学法可以改变把学生当成容器被动接受知识的局面，让学生充分发挥主体作用，开发学生的创造性思维。袁振国教授说：教育的最高目标是创新能力的培養。引导学生对文言文作品进行“再创造”，可以培养学生的创新能力。（1）在想象中再创造。例如，教学《北冥有鱼》时，可引导学生运用形象思维，想象庄子笔下雄奇瑰丽的浪漫景象。（2）在绘画中再创造。可以引导学生拿起笔，把无形的想象化为有形，画出相应的画面。例如，教学《与朱元思书》时，引导学生画一幅富春江的山水图。针对不擅长画画的同学，教师可以让其画出文章的思维导图。（3）在联想中进行再创造。即在同类作品的串联中构建知识网络。比如，教学《小石潭记》时与《壶口瀑布》进行串联，让学生找出两者景物描写的相同之处，体会“移步换景”的写作方法，还可以跟《三峡》进行联系，探究“柳宗元的山水游记上承郦道元，而又有突破性发展”的原因。

總之，读者的阅读是一种从语言文字中感悟真情的再创造过程。现在的文言文教学，教师往往把学生的情感体验与作者完全一致作为教学的终极目标，完全忽略读者的个性化体验，这无形中扼杀学生的创造力，也降低学生学习文言文的兴趣。“古文之美，岂止风雅你的底气？”短小精悍的文言文，是中华文化和中国精神的浓缩。语文教师要通过有效的教学方式，让文言文“死”去“活”来，“活”在声音里，“活”在时代中，“活”在情境中，“活”在再创造中。

参考文献：

[1]邵红梅.高中文言文教学的问题、原因及对策[J].教学与管理，2016（36）.

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[4]杨志刚.高中文言文教学有效性评价标准的理论构建[J].语文教学通讯，2014（01）.

[5]杨雅婷，徐梅.高中文言文教学中优秀传统文化教育的现状与对策[J].宁波教育学院学报，2018（06）.

Come Back to Life： to Solve the Dilemma of

Classical Chinese Teaching

Que Jinmei

（Teacher Training School of Yongding District， Longyan City， Fujian Province， Longyan 364199， China）

Abstract： In order to solve the dilemma of classical Chinese teaching and eliminate the "stagnant" phenomenon in the current teaching of classical Chinese， teachers need to update their teaching concepts and introduce the "living water" of advanced teaching methods to make classical Chinese teaching full of vitality. Chinese teachers should， through effective teaching methods， let classical Chinese "die" to "live"， hold up a blue sky of classical Chinese teaching， let classical Chinese "live" in the voice， "live" in the times， "live" in the situation， "live" in the re creation.

Key words： Chinese teaching; classical Chinese teaching; Chinese ability; core literacy