论曾国藩的治学品格

高志明

[摘要]曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本；努力向圣人学习，力求做人中豪杰。曾国藩“博”、“专”结合，强调贵在坚持，学以致用，其严谨的治学理念和优秀的治学品格值得后人学习。

[关键词]治学品格学以立志学以致用

曾国藩为官、治军，不废学问，读书写字，未曾间断。他一生孜孜治学，经史子集，无不深谙博览；义理训诂，兼采并蓄；吟诗作联，游心词章。他归依儒学，深究宋明理学，是新文化运动出现前的旧文化的一个突出代表。曾国藩良好的治学品格，甚为后人称赞，彰显着时代价值。曾国藩“学以立志”的治学理念

立志、定心：志存高远，学为立身行事之本。曾国藩的成就，可以从“学”字上找答案。他认为，学习读书，首先要立志、定心。不立志，无追求，必浑浑噩噩，芸芸庸庸，白掷光阴。“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志也。”他在日记中写道：“君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰尔，欲其强，得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。盖不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静，不静则不能安，其根在志之不立耳。”

立一志，心有定向，目标终一，践履笃行。曾国藩立志之大，立志之坚，其时无人于比。他在诗文、家书中多次写道，立志可以成就自我，成就大事。人如果能立志，圣贤豪杰所能做到的事，我们也能做到；如果人不能立志，即使整日与尧舜禹汤在一起，也受不了感染，学不了圣人，成就不了大事。曾国藩认为，读书人就要“立大人之学”，就要立志为圣人、贤人。曾国藩不仅自己读书立志，而且不断劝弟弟及晚辈读书立志。在家书中他这样写道：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不恭于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故玩民梗化则忧之，蛮夷错下则忧之，小人在位、贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君子之所忧也。”上述这段家书，虽是劝弟读书立志，实是本人决心立志的反映。

学圣人、做豪杰：曾国藩坚信榜样的力量是无穷的，他努力向圣人学习，力求做人中豪杰。咸丰九年，他提出了三十二圣目，作为学习效仿的榜样。三十二圣目是：周公、孔子、孟子、左丘明、庄周、司马迁、班固、诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载、韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、许慎、郑玄、杜佑、马瑞临、顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。为了有效读书，曾国藩刻苦努力，奋发图强，定《五箴》来勉励自己。

他在“立志箴”中写道：古哲先贤，他们都是人；卑鄙渺小的小人，他们都是父母所生。聪明福禄，我得已很丰厚。不顾一切地贪图安逸，这是招致凶灾的作法。到那时无论多么后悔，也晚了。过去的已经没有办法挽回了，一切都必须从现在开始。所立誓言，一息尚存，永记不忘……在“居敬箴”日：天地定位，阴阳五行孕育生命，国家礼乐制度作配，这实际上就是天、地、人三才。严格静洁身心，是真正珍惜生命。不庄重严肃，就会损害自己的性情……做事松松垮垮、漫不经心的人必定一事无成，对别人傲慢无礼、盛气凌人的人必定要自作自受。即使别人不以其人之道还治其人之身，也必然会助长自己的骄气。“主静箴”日：静卧在书房观看朝阳，天将黎明时听得雄鸡一声高唱。万物都寂静无声，只能听见清脆的钟声。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，无所畏惧，谁又能奈何我呢?……“谨言箴”曰：花言巧语取悦人，只能扰乱自己身心。闲言碎语度日，定会搅乱精神。明白事理的人从不夸夸其谈，夸夸其谈的必定是不明白事理的人。道听途说，人云亦云，只能使愚蠢的人惊骇而聪明的人嗤之以鼻……“有恒箴”日：自从读书识字以来，经过各种各样的世事纷纭，至今已经有28年，却一无所知。昔日所沾沾自喜的，一个时期之后就感到十分鄙陋浅薄。旧日所学既已抛弃，新近所事又很快见异思迁。德行学业不能持之以恒，是由于为俗务所牵累……

曾国藩“治学品格”的价值体现

“博”、“专”结合。曾国藩深知“空言无益”，他勤学深思，躬行践履，以“脚踏实地，不敢一毫欺人”自警。主张：“虽偏长薄善，苟其有裨益于吾，未尝不薄取焉以自资益。”，秉着广收博取的治学态度，每天发奋用功，为后来成为中兴桐城派古文的坛主，打下了坚实基础。道光二十二年十二月二十日，他给诸弟写信，谈到自己每天必做的三件事：一是用楷书写日记一篇；二是读史书十页；三是记茶余饭后感想一则。此三件事，没有一天间断过，并立志终身不间断。他要求诸弟，定立每日学习课程，即使行船走路，也要带在身边。一个人如果天天坚持读书学习，就能广闻博学，事业有成。

曾国藩认为，要做到博学，第一要有志向，第二要有识别能力，第三要持之以恒。他在强调博学的同时，强调“专”和“精”。博与专相辅相成，学问如金字塔，基础愈广博，愈可以高精；而学问高精，又常易触类旁通，由此及彼，增加广博度。曾国藩说：“凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱也不亲。心有所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”他从专注的观点生发出去，主张读书须单科独进，守约以通博。读书不二，专学一古人，治学之道，做人之道。在专学一古人思想的指导下，曾国藩对程朱理学有深入的研究。研究成果有四：其一，继承并发展了“理一元论”，“理一分殊”的学说；其二，强调“理则礼也”，阐发了儒家礼学之新意；其三，以“体”、“用”论义理与经济，将“经世之学”纳入理学范畴；其四，强调“力行”，主张通过躬行实践来强化封建道德的修养。其理学研究成果彰显了他求“专”的治学精神。

“情趣有恒”。曾国藩把读书单科独进、专注于一，叫“主一”。实现“主一”的根本方法曰“有恒”。有恒，与广博、专注一样，都是古训，曾国藩加以全面继承。他指出：“学问之道无穷，而总以有恒为主。”曾国藩“五箴”中的“有恒箴”述说了贵恒的重要性。他强调日积月累之功，不提聪明的“顿悟”之说。强调一个人做任何事都要全神贯注，首尾不懈。“人而无恒，终身一无所成。”0曾国藩内省自己生平有三耻：“学问各途皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每做一事治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摩一家之体，遂致屡变而无所成，……三耻也。尔若为克家之子，当思此三耻。……人生惟有‘常是第一美德。”曾国藩认为“恒常”是人生第一美德，读书恒常，必须要做到“耐”字。他指导诸弟说：“读经有一‘耐字诀。一句不通，不看下旬；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓‘耐字也。”

学以致用。曾国藩一生好学，总结了许多有价值的学习方法，对后人启发很大。其中，消化知识、融会知识的方法，叫“虚心涵泳”。曾国藩对“虚心涵泳”做了全面解释：涵，如同春雨润花，如同渠水灌溉秧苗。雨润花，小则难透，大则离披，适中则涵濡而滋液；渠水灌溉秧苗，过小，水量不足，易干枯，过多易成涝，适中则涵养而勃兴。泳，如同鱼游水，如同人翟足。善于读书的人，书如雨露甘甜，每每读书，甘露流进心田，滋润着人，让人汲取营养。其中惬意，难以言表。

在“虚心涵泳”的基础上，曾国藩进一步提出了“切己体察”。“切己体察”，就是读书要联系自己的实际生活去领会。只有“切己体察”才能深入地读懂书籍，才能举一隅而三隅反，悟出新的境界来，逐渐进入创作的天地，获得独见的权舆。他说：“习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫。”读书能进到“索神、通微、合莫”的境界，是“虚心涵泳、切己体察”的结果。曾国藩谈读书，提倡“看、读、写、作”并举。他说的“读”，指对某些书“非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”曾国藩在家书中，把“看”和“读”作了生动的区分，他这样写道：“譬之求富居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家之战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之‘日知所亡相近，读书与‘无忘所能相近，二者不可偏废。”

曾国藩认为，求学的人，看、读、写、作四个环节缺一不可。看，要博览群书，涉猎宜广，速度要快，有些时候要走马观花；读，要深入细致，消化理解，全神贯注。看、读是两码事，两者截然不同，对于读书人来讲，看、读缺一不可，但不能混淆。曾国藩认为，古人只看不读的，几乎没有。曾国藩继承了传统的学习方法，认为“读书声出金石，飘飘意远”是君子三乐之一。对于书本知识和自身经验，曾国藩则更注重后者。其读书不呆板、用书不教条、知识巧运用的品质，值得后人好好学习。