羌族夬儒节的传统艺术精神

李成秀

摘 要：“夬儒节”由羌族传统的祭山会传承演绎而来，是羌族传统的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的重要节日。每年农历二月初二，人们汇聚在理县蒲溪乡参与、体验羌族“夬儒节”活动，感受和领略羌族传统文化。本文基于笔者连续两年的实地考察，从夬儒祭祀、夬儒庆典、羌族餐饮文化体验等活动中探讨羌族“夬儒节”所具有的传统艺术精神。

关键词：夬儒节;释比戏;传统文化

“夬儒节”由羌族传统的祭山会传承演绎而来。羌族笃信“万物有灵”，羌语“夬儒”意为“还大愿”，在夬儒活动中，意为为牲畜或所有神灵幻化萌醒，通达天意，被赋予了神性的耕牛、山羊要在这“万物复苏”的头一日与天神对话，将人们祈求来年风调雨顺、人畜兴旺的美好心愿传达。每年农历二月初二，人们都要汇聚在理县蒲溪乡参与、体验羌族夬儒节，感受、领略羌族传统文化的魅力。每到这时候，都会汇聚羌族众多的“非物质文化”和“物质文化”进行展演和交易，2019理县古羌夬儒节活动中就从释比唱经、羊皮鼓舞、释比戏、沙朗舞到羌绣、织麻布、羌笛、口弦等进行了展示、表演，真是让人目不暇接，饱尝了一顿丰盛的文化大餐。

一、夬儒节活动之道的精神

在长期的劳动生产中，羌族形成了自己特有的信仰体系。羌族的信仰属于多神崇拜，信奉的神灵包括自然界诸神、家神、劳动工艺之神、村寨神等。敬奉先祖保平安，崇拜自然求和谐的信仰思想深深扎根在羌族文化之中。正如学者于一在中华艺术论丛中写到：羌族在“万物有灵”观念的支配下，信奉自然神之多，不胜枚举。天有天神，地有地神，山有山神，水有水神，寨有寨神等，而且各种神都有一定的祭期，羌人按时崇祭，从不懈怠，于是，崇山祭树，成为羌人生活中的重要组成部分。而诸神崇拜中列为古老神秘的崇拜要数白石崇拜。羌人的白石崇拜包容性很大，内涵极其丰富，它既属羌人的祖先祟拜和雪山崇拜，又将白石视为诸神的象征，供奉于寨子顶上、山岗田间、家中神龛、房顶“塔子”上。有的甚至将几块白石作为天神、地神、山神、宅神并排供奉在神龛上或房顶上，虔诚供奉，顶礼膜拜。

由此可见，羌族夬儒节体现了人与人、人与自然的和谐统一，这不正是对中国传统文化和中国传统艺术产生巨大影响的“天人合一”思想，“‘天人合一思想认为人是自然界的一部分，而自然界具有普遍规律，人也应当服从这种规律。‘天人合一还强调人性即是天道，道德原則和自然规律是一致的，人生的最高理想应当是天人协调，包括人与万物的一体性，还包括人与人的一体性”。 在夬儒节活动当天，一大早，人们穿上鲜艳多彩的羌服，早早来到活动的会场做准备，在释比的引领下，跳起羊皮鼓舞，手持柏枝丫齐聚祭祀塔下，齐唱祭祀歌。祭祀结束后，在释比的带领下，祭祀队伍就为各家各户带去好运，祈福平安。之后，所有参与活动的人员就前往集体欢庆地，进行非遗项目展演。整个活动中，人与人、人与大自然的相处显得其乐融融。

二、夬儒节活动之气的精神

释比是羌族中最权威的文化人和知识的集大成者，在古老的羌民族遗留至今的奇特原始宗教文化里，羌民笃信万物有灵，信仰多神教，而释比被尊奉为可以连接生死界，直通神灵的人。释比绝技表演：化骨吞签、脸部穿针、舔铁铧头、踩铁铧头、打油火等绝技，彰显出中国传统艺术的“气”之特色，不是任何人或任一释比都会这些绝技，只有通过刻苦学习，多次实践，真正掌握了其中的奥秘的释比才可以在自己不受任何伤害的同时，完成以上绝技，这和中国气功讲“气”，中医讲“气”，有着相似之处。

三、夬儒节活动之心的精神

近些年，随着科技的发展，社会的进步，羌民也更加向往追求美好生活，很多羌民不得不离开家乡外出务工，但在每年夬儒节来临之际，人们就不约而同地返乡参加一年一度的夬儒节活动，在活动主办方的组织下，人们积极排演相关活动，共同携手完成盛大的仪式活动。这是心的呼唤，也是羌民心中神圣的活动。

国家级非物质文化遗产传承人肖永庆老释比，青年时原是一名中共党员，跟随父亲到县城，参加释比文化调研并配合释比唱经的录音、展示时，他了解到，释比文化面临失传亟待保护传承，为了传承传统文化，学习释比唱经和绝技等，能够使古老的羌文化延续发展，回到家的他，对于继续学习释比文化进退两难，最终，他痛下决心，毅然选择了递交申请并退党。他对释比文化有着浓厚的兴趣，通过虚心学艺，最终学成出师，现今已80岁的他，在采访中，谈起释比文化，思路清晰，滔滔不绝，有自己独到的见解，是一位非常受人尊敬的老释比。

四、夬儒节活动之舞的精神

羌族是一个多才多艺的民族。夬儒庆典成为了羌族传统艺术的舞台：口弦、羌笛、羌歌对唱、沙朗舞、释比戏等，只见在汇演广场上男女老少时而围成圆圈，时而站成两个方阵，时而单手搭着旁边一人的肩，时而双手扣着前边一人的腰带，时而高歌，时而发出低沉的吟唱，阳光洒在每个人脸上，欢乐的氛围洋溢在全场。

羊皮鼓舞在羌语中称为“莫恩纳莎”“莫尔达沙”或“布滋拉”，是释比在法事活动中跳的一种祭祀舞蹈，是羌族祭祀活动中主要的舞蹈形式，具有鲜明的羌族文化特色。羊皮鼓舞后来演变为民间舞蹈，民间在表演羊皮鼓舞时，形式更为自由，舞蹈语言也更为丰富。它生动地反映了古羌民族的生活状况和宗教信仰。羊皮鼓舞是羌族释比文化的重要载体之一，也是羌民族生活习俗中必不可少的文化表现形式。

五、夬儒节活动之悟的精神

老释比授徒需要进行严格的挑选，由于羌族是一个有语言无文字的民族，所有释比经典唱经全凭口传心授，且只能在劳动之余或阴雨天进行，所以只有记忆力强，能吃苦，心无杂念之人才可拜师授业，学艺短则3年、长的9年，而拜师后能学成盖卦者屈指可数，释比的学成出师和其他艺术门类的学习也是一样的，释比要想达到“悟”的境界且出师，不可能一蹴而就，只有通过艰苦探索、辛勤实践和“悟”才能达到。正因如此，彭吉象先生说：真正的艺术，由计达道、计中见道，从而实现计道相通、以道驭计，离不开功夫，离不开修养，更离不开悟性。释比的学习和学成出师都具有严格的要求，它是一门综合学科，涵盖了很多知识，要求有较高的素质修养。

六、夬儒节活动之和的精神

夬儒节活动的开展，使得人与人之间的距离更近了，人与人之间的关系更加融洽了，对于社会的发展和人民文化自信、民族自信都起到了积极作用。节日期间，无论是外出务工的老百姓还是从各地齐聚蒲溪乡的专家、学者们都欢聚在村寨，享受节日的欢乐，体验羌族人民的生活，整个村寨表现出团结向上，和谐共处的美好景象。羌族因崇拜万物、崇拜自然，感恩大自然赋予人们的生存环境，拒绝乱砍滥伐，重视保护生态环境，保护大自然，这体现出物我如一，天人相和，实际上也达到了真、善、美的境界。

综上所述，羌族夬儒节的传统艺术精神是在长期的历史发展过程中逐渐形成的，它是羌族人民赖以生存发展的精神支柱。今天，我们应努力传播、传承将这一传统艺术，并携手树立和强化羌族百姓的民族自尊心和自信心，让夬儒节活动世代永存。

参考文献：

[1]朱恒夫 聂圣哲.中华艺术论丛？第9辑【M】.上海：同济大学出版社，2009.6：421.

[2]李祥林.人类学视野中的羌族圣树崇拜与族群意识【J】宗教学研究，2016（2）.

[3]于一 罗永康.羌族“释比戏”考述【J】四川戏剧，2001.9.

注：

①朱恒夫 聂圣哲.中华艺术论丛？第9辑【M】.上海：同济大学出版社，2009.6：421.

②彭吉象.艺术学概论【M】.北京：北京大学出版社，2015.5：368-369.

基金项目：四川省哲学社会科学重点研究基地“羌学研究中心”2018年度一般项目“羌族‘夬儒节仪式音乐调查研究——QXY201813”阶段性研究成果。

（阿坝师范学院  四川  汶川  623002）