回族宗教音乐文化发展与演变现象研究

摘 要：回族宗教音乐文化是在民间音乐文化与伊斯兰教音乐文化的杂糅融合下形成的以伊斯兰教音乐文化属性为主流特征的综合性音乐文化，回族民众的迁徙以及伊斯兰教的传播与演变使得回族的宗教音乐文化在各个层面上发生了较大尺度的变化，本文以回族宗教音乐文化的属性特征作为研究对象，探究在宗教演变与回族迁徙过程中回族宗教音乐文化属性特征的变化。

关键词：宗教音乐文化；回族；演变现象

一、引言

在众多的少数民族中，回族是我国空间上分布最为广泛的少数民族之一，回族民众分散在我国的各个省市，在居住上呈现大分散、小聚居的特征[1]。受到原生家庭宗教信仰的影响，回族民众大多以伊斯兰教作为其精神信仰与核心价值观，在回族民众的心中，伊斯兰教不仅仅是一种宗教或精神寄托，更是深入渗透进其生活与文化方方面面的润滑剂，在回族民众的物质生活与真主之间充当精神媒介与桥梁，引导回族民众的日常行为模式，形成了回族民众独特的生活方式与传统回族文化。

二、回族与伊斯兰教

回族的族源来源于公元7世纪中叶，在唐朝相对开明的政策与开放的意识形态下，众多的阿拉伯商人远渡印度洋来到我国南部沿海地区经商贸易，唐朝繁荣的经济使得阿拉伯人与唐朝人之间建立了和谐良好的贸易关系[2]，阿拉伯人逐渐在唐朝的各大繁荣城市如长安、广州等定居，历史的变迁与朝代的更迭并未阻挡阿拉伯人前往中国的脚步，随着双方经济贸易深度的逐渐强化，波斯人与阿拉伯人逐渐成为中国常住居民中的重要组成部分，并与汉族混居，形成了相对融合的聚居氛围，分散在中国的各个省份中[3]。1949年中华人民共和国成立之后，政府创建了“回族”这一民族，将那些信仰伊斯兰教，但没有明显民族特征的人群归纳为“回族”[4]。伊斯兰教的创始人为穆罕默德，在公元610年时穆罕默德对基督教与犹太教等宗教的教义进行整合发展出了伊斯兰教，并在阿拉伯世界中得以迅速扩张，成为阿拉伯半岛民众普遍信仰的宗教。回族源起于阿拉伯与波斯，在回族的形成与发展过程中，伊斯兰教为回族民众提供了共同的信仰、礼仪、生活习俗，不仅在精神上作为回族共同体的信仰寄托体，更成为回族各个成员之间沟通交流、建立社会关系的重要渠道，为分散居住的回族凝聚带来了强大的聚合力，引导回族民众行为的一致性，从意识形态与精神层面上强化民众对民族的归属感与依赖感[51]。

三、回族宗教音乐文化属性特征

回族几乎全民信仰伊斯兰教，在回族聚居地区，建有不同建筑形式和不同规模的清真寺，穆斯林的正常宗教活动受到保护，伊斯兰教徒在教义的宣扬下形成了良好的民族凝聚力，使得回族共同体能够长期和睦相处，“山花儿”等回族民间音乐文化与伊斯兰教音乐文化均得以诞生且茁壮成长[6]，形成了独特的回族宗教音乐文化。伊斯兰教是回族演变与发展的重要力量，伊斯兰教的教义《古兰经》不仅仅是伊斯兰教徒精神维系的纽带与桥梁，更是一部蕴含宗教性与艺术性的经典范本，其文词庄重典雅，经义简明扼要，音調优美婉转，节奏铿锵有力极富号召力，整个曲调具有非常强烈的积极正面形象，通过嘹亮高昂、气势恢宏的音色传诵出礼拜者对于真主的敬仰与热爱，《古兰经》的曲调以级进为主，整体的节奏相对缓慢，但是伊斯兰教的礼拜者在传诵古兰经时并不会给人昏昏欲睡之感，相反在庄重而深沉的音调下，《古兰经》的慢节奏形成了非常宏大的气势，在抑扬顿挫的吟诵中将“先知赞歌”与“赞主词调”的悠长古朴展现的淋漓尽致。从上述分析中可知，回族宗教音乐文化不仅保留了阿拉伯音乐风格中常见的婉转优美的音调，随着阿拉伯人在中国的聚居，其生活习俗与行为习惯或多或少受到中国传统文化的影响，《古兰经》的吟诵时也渗透进中国传统文化特色与地方性特色，逐渐糅合中国庄重深沉的节奏与音色，在音调上也在中亚细亚伊斯兰教的基础桑融合了地域性的民间音调形成通俗易懂、易记、易传诵的音调，以符合伊斯兰教的地域性宣扬与扩展需求，凭借当地人民的口口相传，形成高聚合力的回族共同体，达到伊斯兰教教义宣传的目的。同时，随着伊斯兰教在回族民众的日常生活中逐渐渗透，各种伊斯兰教的仪式与活动均成为回族中所有民众的重大事件，例如遵循伊斯兰教的基本纲领五大功课，伊斯兰教徒的宗教活动异常复杂，包括每天的五番礼拜以及七天一次的聚礼等，伴随着宗教活动得到宗教音乐也成为回族民众日常生活中不可或缺的重要组成部分，回族宗教音乐的日常化落地使得回族音乐文化逐渐向民俗化方向发展，并随着民俗的演变逐渐呈现多样性发展态势。

四、结论

本文对回族以及回族所信奉的伊斯兰教作为研究对象，探讨在回族族源以及伊斯兰教的变革下，回族宗教音乐文化属性特征的变化情况，探究回族宗教音乐文化与伊斯兰教的关联性，以深化对回族宗教音乐文化的理解。

参考文献：

[1]王睿.民族信仰在回族音乐文化中的影响[J].艺海，2014（07）：92-94.

[2]钟隽迪.回族伊斯兰教音乐研究中文文献综述[J].歌海，2014（02）：19-23.

[3]张文静.回族音乐文化传承问题及对策[J].贵州民族研究，2014，35（02）：71-73.

[4]吴晓梅.略论回族宗教音乐文化的特征[J].大舞台，2010（07）：33-34.

[5]吴晓梅.回族宗教音乐文化发展与演变现象探析[J].承德民族师专学报，2009，29（03）：38-39.

[6]丁晓莉.略论中国西北穆斯林音乐文化——以回族音乐为例[J].甘肃联合大学学报（社会科学版），2006（05）：94-96.

作者简介：

钟卫军，男，陕西西安人（1973.7.23——），讲师，硕士，研究方向：声乐教学与演唱、民族学