女性的身体塑造与社会文化和自我认知的关系

汪墨

摘要：身体作为文化的媒介，传达着人类基本的信息和文化内涵，尤其是女性的身体，在自我身份的建构和社会价值的体现上起着尤为重要的作用。美国著名学者黛布拉·吉姆林在她的著作《身体的塑造——美国文化中的美丽和自我想象》一书中从女性身体塑造的角度，分析了美国女性身体的塑造与自我认知以及社会文化之间的关系。其中部分理论成果对当下中国女性时尚与身份建构问题有着宝贵的借鉴意义。

关键词：身体塑造；自我认知；社会文化

身体是文化的载体，身体语言与文字语言一样，传递着重要的信息。女性关于塑造自己身体的热情从未消退，无论是作者成书的年代，上世纪九十年代的美国，还是当下的中国，女性对于美丽的追求是女性群体乃至整个社会永恒的话题。身体塑造不仅仅有重塑形象、获得新生等简单的意义，它背后更反映了不同文化的规则，和在此文化规则下女性的自我认知和自我身份的建构。自我是靠每个人的身体形象和身体语言建构的，这种自我既是社会建构的，又是属于个人的，在不同的文化环境中，身体被个人和社会相结合而塑造出来，反过来又反应整个社会的文化和价值。权力关系、力量强弱、性与冲突，都能通过身体反应出来。

身体是文化的载体，每个人通过身体来体现各自的社会文化和社会规则。相比于男性，女性更注重对自己身体的塑造，她们通过美容美发、有氧运动、甚至整容等方式来使自己变得更加美丽，从而改变自我认知，重新建构自我身份，一部分的自我来挑战社会对于女性传统的认知，另一部分的自我不断改变以适应主流文化对于女性的审美。黛布拉花费了将近三年的时间，走访了四个不同的场所——美发厅、有氧教室、整容医院和全美接纳肥胖促进会（NAAFA）进行调查研究。

一、美发厅：社会阶级、权力和理想的美

米歇尔·福柯在《性经验史》一书中阐述：“权力关系能够物质性地深入身体，甚至不依靠主体的自我表现作为中介。”作者认为，这种观点完全将女性置于“接收者”的地位，而忽略了其主体性，这只能怪观点过于片面。不过，她同意福柯关于“物质性”的论述，认为一个社会的文化可以通过具体的物质作为介质，深入到文化主体内部，影响人们的自我认知和社会文化的塑造。

作者花费一年的时间，调查走访了美国长岛一家美发厅，在那里进行实地调查和采访，获得可靠数据。选择帕梅拉美发厅的理由，是这里的顾客大多数是美国中产阶级的白人妇女，美发师多是工人阶级或者是下层中产阶级，其人员身份更具有普遍性和代表性。作者发现，美发厅的顾客有“积极抵制美容意识形态”的要求（不完全屈服于以美发师作为媒介的美容意识形态，而有自己的要求）。对于美发师来说，他们运用自己在发型上的专业水平，来建构自我身份，试图通过专业技术和在美发厅这一环境中的权威来拉近和中产阶级的距离。整个美发厅就关于美丽这一概念展开了权力的博弈和关于理想美丽的定义。作者的研究方法是自由问答的形式，在不同的时间段进行采访，观察顾客和美发师，记录其交谈的内容。

上世纪九十年代的美国，职业意象多元化，各种职业打破了关于社会地位和社会等级的刻板印象，朝着更平等更自由的方向发展。美发师也作为一个独立的社会阶层，在女性美丽塑造的领域发挥着重要作用。美发师认为自己的职业是受人欢迎和尊重的职业，而不是以前社会地位低下的代表，这跟美国社会的女性更注重自己的形象有直接关系。而事实是，多数美发师的地位低于顾客的地位，他们的顾客多是白人中产阶级妇女。为了抵消这种身份地位和社会阶级的差距，美发师们强调自己专业领域的知识以塑造自己的地位，来拉近和顾客之间的距离。对于美发师而言，他们热爱自己的职业，因此希望完全从美学的角度来为顾客塑造最完美的发型；而另一方面，他们对顾客投入感情，会因为顾客的其他意见而作出妥协牺牲，迎合顾客的需要而牺牲自己的品味，这是美发师在和顾客的权力博弈中最大的矛盾。

二、有氧运动：压制身体和重新审视自我

作者认为，女性很可能反对与她们自我认知和身份建构不符的美容意识形态，以家庭和工作为基础的得体形象更重要。通过对有氧健身房的女性进行观察作者发现，她们还有可能用健身来否认自己对外表富有责任。她们把自己的身体和身份分割开来，将运动中的意志力和坚强这些品质与自己相结合，从而在一定程度上转移了自己对身体缺陷负有责任的意识。

黛布拉用两年的时间对长岛两个有氧健身房进行定性研究，一个是当地大学校园举办的学生和员工的健康项目（非营利性），一个是长岛的一个国家体育馆，只面向会员教学（营利性）。作者同学员们一起上课，观察学员，课后与他们交谈，并且和教练交流感受。

在采访中，作者发现，女性来参加有氧运动的原因，一方面是她们认为自己的身体形态达不到完美女性的标准，另一方面，她们也曾经表示，自己有一段时间身体形态特别完美，多数在她们年轻的时候，因此，她们是以否定者的身份来进行塑身。身体代表自我，塑造身体就是塑造自我形象，健身就是一个重新定义自我认知，重塑自身形象的机会。通过健身，女性增加了力量、耐力和坚韧的个性，这些性格特点更加剧了自我和身体的分离，淡化了身体对于自我的重要性。参加有氧运动的女性为自己设定目标，并且有计划地完成，这有助于女性更加积极的认识自己，同时也在协调自我内心与身体的矛盾，帮助女性实现自我认知。在某种程度上，作者非常认可有氧运动这项活动在女性自我认知和塑造文化方面的积极意义。

三、美容外科手術：为美丽付出代价

上世纪九十年代的美国，整容还没有普及，女性整容还被看做是一种较为极端的行为。相比于之前讨论的美发和有氧运动，整容是一种更富于“侵略性”的行为，它更强调通过“征服'来进行改变。作者对长岛一家美容诊所的医生和20名女性病人进行了采访。这里需要强调的是，不同于美发师，整容医师的地位明显要更高，他们拥有体面的职业，高额的薪水，他们不需要跟病人进行权力博弈，他们就是权力，病人更多情况下是完全的服从和信任。

整容手术也是一种自我认知的方式，人们利用整容手术来创造一个全新的外表，一个能反映出本来自我的外表。但是，在更深层的意义上，这也反映除了社会对于女性外表的越来越严苛的标准和社会文化中关于女性的不平等待遇。一些人认为，女性是否“靓丽”是衡量一个女性价值最重要的标准，因此，更多女性选择整容，是在受到一系列不公平待遇后绝望下的一种深思熟虑的结果。女性在享受整容带给她们美丽的同时，也要付出相应的代价。比如，接受手术的女性需要承受沉重的思想包袱，她们要忍受亲人朋友的指责和否定，还要努力调适外表给她们内心带来的不真实感。当然她们也要负担昂贵的医疗费用。女性通过整容一方面塑造自己的形象来提升自信，一方面又迫于文化的压迫改变自己，这体现了女性在协调身体与自我认知过程中矛盾与挣扎。

四、全美接纳肥胖促进会：重新阐释肥胖

女性减肥的浪潮已经持续了半个多世纪，并且这股浪潮还在愈演愈烈。社会主流价值体系将女性的美丽定义在越来越瘦的趋势中，因此，越来越多的女性想尽各种办法减肥，来塑造自己美丽的外表，以符合社会主流的审美标准。全美接纳肥胖促进会（National Association to Advance Fat Ac-ceptance，简称NAAFA）就是在这种价值体系下建立的一个人权组织，旨在对时下流行的审美标准进行挑战。

该协会成立于1996年，是一个非营利性的人权组织。NAAFA致力于“为肥胖人群带来温暖”，该组织认为不能把生理上的肥胖，加诸在一个人的人格和道德上，尊重肥胖人群，反对各形式的歧视行为。作者以一个非肥胖人士，加入了NAAFA，并开展了为期近三年的内部观察，并深入采访了几名会员。作者发现，NAAFA为肥胖人士提供了一个安全的港湾，在这里，她们不会被嘲笑，有自己定制的服装，会定期举行舞会，认识新的朋友以增强她们的自信，NAAFA为会员们提供了一种温暖有好的氛围，为他们提供了交际和恋爱的机会。

NAAFA强调身体中立化，即不把身体的缺陷同自我人格上的缺陷统一起来，这有助于帮助女性更好的进行自我认知和建构身份。但是，NAAFA在很多方面也存在弊端。比如，虽然他们为肥胖女性提供恋爱的机会，但是调查发现，更多肥胖女性依旧喜欢正常身材的男性，对她们来说，择偶依然艰难；在协会以外的环境，肥胖依然受到各种显性或隐性的歧视，这是整个社会文化环境使然，美国各州几乎也没有关于体重歧视的法律，NAAFA很大程度上是一个乌托邦，不能从根本上扭转社会对肥胖人群的看法。在主流审美体系下，想要谋求真正的身份平等是异常艰难的。

中国时下关于女性身体塑造的潮流呈现越来越蔓延的趋势，当今的科技水平和医疗水平也正在飞速发展，女性正在寻求更多的方式以获得美丽，提升自信。越来越的商业机构看准了这一时机，他们依靠互联网等大众媒介强大的话语权和影响力来宣传自己的产品，鼓励女性为自己的形象消费，这逐渐成为社會文化的主流现象。商业社会下对美丽的定义，更多是包裹在商业利益下的糖衣炮弹，缺乏多元性，社会标准单一化正严重地影响人们对审美的定义身体不仅被个人也被整个文化所塑造，女性通过身体塑造来实现自我认知，重新塑造自我，这是一种积极的反抗文化压迫的行为。