关于民间书法与主流书法

文/卢润祥，中山市西区宣传文体服务中心

孙中山先生是具有广博才华的革命领袖，他在家乡中山市的影响是闳广而深远的，在他的方方面面的影响中，最具群众基础和普及意义的是他的书法。孙中山先生的书法与同时代的康有为、梁启超、毛泽东相比，不但毫不逊色，反而更具博大精深的艺术内涵。因此研究孙中山先生的书法对推动我市的文化建设意义深远。

孙中山先生的书法的书法艺术在本市的民间社会的影响具有十分普遍的现象，因此，笔者近年特别留意本市的民间书法的兴起及流衍过程，竟惊奇地发现一个更为普遍的现象：很多书法爱好者实现了从民间书法家到主流书法家的美丽转身。为此，本人专门谈谈民间书法与主流书法的关系。

民间书法这个概念，永远是一个相对的概念。世界上没有绝对的民间书法，也没有绝对的官方主流书法，二者是相对而言。比如民间书法经常相对的是文人书法、官方主流书法和书法家书法。它们不光具有阶层色彩，还带有主流与非主流的区隔，比如官方主流书法常常相当于社会流行的主流书法。有时候民间书法的概念使用带有贬义，暗指太随意、太土气、不入流、不雅观、缺少传统规范和法度。也有时候官方书法的概念使用带有贬义，暗指机械刻板模仿、缺乏艺术个性、随大流、大路货、太正统，或一味追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱。所以，这些概念的使用，关键是要看带入的语境，相比较的对象，价值判断的指向，这些才是最重要的。简单地说真正的书法在民间或者说在官方，其实都是错误的、偏颇的。民间书法和官方主流书法，虽有先后、源流之别，然往往于排斥对立中互补共存、相互依赖。

民间书法也是一个历史范畴。在书法历史上，民间书法涅槃为官方主流书法的案例并不鲜的。有些书法类型，有些书法家，是受到官方或朝廷提倡推广的。比如“二王”，欧、颜、柳体等，它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法。而大量的汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字，以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等，都属于民间书法范畴。当代的“毛体”曾经风靡全国，同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习，却随着政局的变化而逐渐消退。这既是典型案例，又是特异案例。孙中山先生不但是伟大的革命领袖，更是卓越的书法家。他的书法影响了一代又一代的国人。尤其是在我市当代书坛也有很多受影响而从民间社会成长起来书法家，他们通过几十年奋斗历程。渐渐成为官方认可的书法名家。从而实现了民间书法家到书法名家的美丽转身。例如：

卢冠英，大鳌人。早年转辗于本市的沙溪、大涌、民众、横栏从事艺术活动。平素以孙中山的“人生伟业的建立，不在能知，乃在能行”为座右铭，数十年来，积极入世，从事艺术传播。他现为中国民间文艺家协会会员，并经常拜会艺坛名宿，请教书画之道，获益良多。卢冠英先生于书法用功尤多，其书法乃撷釆颜柳神髓、魏晋风度，而具有开张雄浑，大气磅礴，醇厚高古的格调，以写字为乐，寄藉志趣，弘扬艺术，不遗余力，服务社会。或有作品参加国内外展出，深受好评，名播遐迩。

李炎荣先生最为推崇的是孙中山先生的“努力向学，尉为国用”一语。他是中山横栏人，自幼爱好书画。自1967年毕业后在六沙小学从事教育工作十五年，后调入横栏镇文化站工作，书画得到岭南画派著名金石书画家卢乔根前辈亲授，擅行楷。书画作品多次入选中山市书法家协会举办的大型书法展，并在《金菊》《文化中山》《神州民俗》《文化鉴定与鉴赏》《书法报》《中国书画导报》《书法学报》等多家报刊和百度网络刊登发表。个人书法作品在参加国际国内书画大赛中屡屡获奖，累计30 余次。其中2016年5月获第四届“金紫荆杯”筑梦中国全球书画名家香港国际交流展金奖；2016年6月获炎黄春秋神州龙全球杰出华人金奖；在全国书画大赛中荣获书法一等奖；并在北京市人民大会堂颁奖大会领奖；同时作品在中国军事博物馆展览、收藏。积极参加市镇各类书画文化活动。

黄北洋先生为孙中山先生“天下为公”所鼓舞而成长起来的书法名家。他是五桂山人，现居香港。自幼喜爱书法，在中山曾任中文教师十余载，师承容浩然、雷绍华、禢绍灿等书法家。现为中国香港书法会会员、香港悟艺书法会第一届主席、香港世艺书画会会员、历任香港中山五桂山同乡会秘书长。作品多次在省、港、澳等地展出并获得好评。

朱汝明，自幼喜欢临写孙中山先生的书法，现为中山市书法家协会会员、中山市西区美术书法摄影协会会员，自幼酷爱书画艺术，二十多年笔耕不辍，深入传统经典，脚踏实地传承创新，经常参加各级各类书画展览比赛并屡获殊荣：参加广东省美术教师基本功比赛获二等奖，参加中山市美术教师基本功比赛获一等奖，曾获全国、广东省优秀书法指导老师等称号。

文锦科，自号：乐之，怀集人，推崇孙中山的思想，向往美丽的中山市而定居中山。他是中国紫荆花画研究者之一，全国名人书画艺术界联合会委员，中山大德堂艺术馆馆长。书风以颜体为基础，结合爨宝子碑与泰山金刚经自成体系，灵动而不乏金石味。

从卢冠英、李炎荣、黄北洋、朱汝明、文锦科五位书法家成功的案例来看，民间书法，一般指书家书者属于民间，是普通市民或农民，是平民阶层。然而，我倒是觉得，其实不好以地位、身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的。一个普通平民，写得一手直逼真迹的“毛体”，他是官方主流书法还是民间书法？他当然是官方主流书法。对于书者，你可以说他是民间书法家；对于书法，你可以说他是官方主流书法。官方主流书法和民间书法往往是一个悖论的存在，有一个相对的差异和关系，又往往有一个含混的边界，甚至交叉地存在，复合地覆盖。往往很难简单地划分论定。

古往今来，官方朝廷（或称国家层面），一方面支持有影响民间书法活动逐步变成官方的书法活动。如：当年王羲之们聚集兰亭，原来只不过是一个民间节日。他们虽各具专长，但也有一个共同的身份，即多是当时的玄学名家。因此这兰亭之会，首先是一个节会，然后是一个酒会，一个诗会，一个山水之会，一个清谈之会，却唯独不是一个书会。但由于《兰亭集序》这个最后成果的深远影响，书法文化却后来居上，成为今天三月三风情的主题，兰亭也成为举世公认的书法圣地，这恐怕是当年王羲之们所始料不及的。于是，兰亭雅集便成了官方主持下的书法活动，也成为当代书坛精英们展示和交流的平台，雅集的形式也一样丰富多彩了起来，也诗也画也书。另一方面，朝廷对民间书法重视和宣传，也推动民间书法发展。如：北魏时期，民间书法得到了无比繁盛的发展，民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏，并且加以推行宣传，蔚为风潮，壮观不已。在山东的邹县、莱州等地发现的摩崖作品，许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩，对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用。许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴，成为官方主流书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成。反过来，又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变。

中国书法起源于民间，篆隶楷行草的形成和演变，都是极好的证明。民间是书法的来源或源泉，汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料，一直就是书法家研习的对象，它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在。历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料，都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴。

当今书法界，加上善书者和爱好者，人群庞大，光怪陆离，林林总总，这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象，不足为奇。然而，鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，是一条拓展创新书法文化艺术很好的路向。