武陵山片区殡葬习俗调查分析

历嘉妮 王泳兴 杨丽红

殡葬习俗流传至今，已经有几千年的历史。殡葬习俗反映了一个地方的生活状态、文明程度和观念变化等，它的形成易受到地域环境、历史文化、观念意识、宗教信仰等因素的影响。不同地区不同的民族都有自己独特的殡葬习俗。武陵山片区由于人口构成、所处的自然环境、生产生活方式等具有特殊性，其殡葬习俗也带有明显的自身特点。本文对武陵山片区各少数民族的殡葬习俗展开了深入调查，总结了此地区殡葬习俗的共性，并进行了相应的思考与讨论。

武陵山片区是我国中部的一片特殊的区域，是指以武陵山脉为中心的湘渝鄂黔边区，武陵山片区包括湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界地区的71个县（市、区），境内有土家族、苗族、侗族、白族和仡佬族等9个世居少数民族。这里有独特的自然和人文環境，悠久的民族历史和丰韵的民族文化，其中殡葬习俗也是文化的重要组成部分。该地区由于人口构成、自然环境、生产生活方式等具有特殊性，其殡葬习俗也带有明显的自身特点。

一、武陵山片区主要少数民族的丧葬习俗

1、土家族：丧葬习俗是其民族内约定俗成的行为模式，流传历史久远，形式多样，有哭丧、坐丧、跳丧、打丧鼓、唱丧歌（散花）等表现形式，以及在丧葬表演中使用锣鼓、大鼓、教帕、哭丧棒等。“生养死葬”是土家人朴素处世精神的具体表现。所谓“生养”指对自家长亲的赡养及对自身的一手浓食保障的维持；所谓“死葬”则指对亲人故世之后的一种妥贴安置。土家族民众处理丧事一般依照以下几个步骤环节进行：接气→亡人洗浴→开路、招魂→启做法事（入棺、启棺、封棺）→起鼓、念经→绕棺、穿花、解结→哭灵、散花→上桥、烧包→打阱起丧、抬丧、下葬→回灵、祭新亡。另外，还有“道场”、“十王”几手吠型祭奠仪式，排场阔大，耗资巨大。通过这两项大法事，“贿赂”讨好神灵鬼怪，但由于这两项花费巨大，一般人家难以承担，稍富足之家视宽裕程度择其一行之。

2、苗族苗族认为生死是自然而然的事，死亡是人转生为另一利生命，在这个世界上死亡，到另一个世界是生存。苗族还认为凡体都有灵魂，灵魂可以脱离肉体而存在，即“灵魂不灭，灵魂不死”。苗族民众处理丧事一般依照以下几个步骤环节进行：报丧→停尸→守灵→吊丧→出殡→焚巾。

3、侗族：侗族从原始社会一直相信“万物有灵”观念，因此他们的丧葬形式也充满着灵气。侗族民众处理丧事一般依照以下几个步骤环节进行：宣告死亡即用落气炮落气钱→请娘家人到来→沐浴打牙更衣→尸体人棺→灵堂守护→出殡→黄金落窖即安葬。

4、白族：白族丧葬仪式，事无巨细，含义颇深。白族认为人有“灵魂”和“肉体”两个表现形式。所谓的“死者”，不过是他的肉体失去了生命体征，他的灵魂依然鲜活，只不过，灵魂是要去往另一个世界，整个丧葬仪式便是在为死者的灵魂通往另一个世界办理通行证，所以白族丧事一般十分盛大。白族民众处理奋缝事一般依照以下几个步骤环节进行：洗脸净身更衣→装棺→停枢与守灵→出殡（星落出殡或日落出殡）→抬棺和下葬。（八台大轿或四人抬丧）

6、仡佬族：仡佬族对老人谢世后的丧事非常重视，总要虔诚、隆重地举办葬礼，以寄托哀思。其丧葬礼仪纷繁复杂一具有浓厚的民族、宗教、地域文化的特色。仡佬族民众处理丧事一般依照以下几个步骤环节进行：报丧→为之亡人洗身沐浴→换衣→装殓→开路→跷棺→择地→出殡→抬丧→安葬。

二、结果分析

纵观不同民族的殡葬习俗，经过对比分析，我们发现尽管这些民族之间生活习惯、文化、思想教育观念上有不同，但是在殡葬习俗上却又一些相似之处。通过对比研究分析，我们得出了不同民族殡葬习俗的一些共性，结果如下：

1、丧葬仪式带有浓厚的封建迷信色彩。其中宣扬的东西与现实生活相背离，过分崇信鬼神，畏惧亡魂，相信鬼神能主宰人的命运。当老人死后出殡之时，需由一人沿路撒“买路钱”，以使死者灵魂可以不受当地鬼神干扰，能够顺达到归宿之地等等这些无疑不体现了浓厚的迷信色彩。

2、丧葬活动大吃大喝，大操大办，浪费了大量的人力、物力、财力，给经济不好的家庭带来沉重的负担。如土家族“道场”、“十王”几种大型祭奠仪式，排场阔大，耗资巨大，自灵堂前出发，杠抬棺材运往棺阱途中，或摇晃或坐歇或闹苦累以获报酬；又如白族丧礼在停枢与守灵孝子孝女要递烟、敬酒、端茶伺候，如是亲家、女儿、女婿那就要行大礼，一般要有扎钱纸伞一个、一套米面做的狮、象、鹿、马等素祭品、钱、肉大件一件、大米、烟、酒、茶等，用托盘脱起，在”三吹三打”的唢呐声中让别人看，认真的人家还要献”展武”（白语：祭文），请主持人唱念；还如仡佬族“盖灯打绕棺”较有财力的丧家，在唱了两夜孝歌之后，请“先生”（道士）来主持“打绕棺”仪式，花费巨大。

3、丧葬活动过程繁琐且各种禁忌影响了人们的正常的生活。如苗族遇不吉利之日，不能安葬，尸体停留时间长而腐蚀发臭，孝子孝孙七日之内不许出门，亲家十二天不能洗衣换衣和劳动等；又如土家族亡人故世，逢七而祭，直至“五七”而止，皆餐前以酒肉饭纸奠之。其后逢年过节、周年忌日，皆供奉，直到三年期满。其间亡人家属后人，不得着鲜色衣饰，不得剪发（百日之内），头或袖处戴孝，土家族亡人的儿辈三日之内不串他人之门，此谓之祭新亡，死者的亲生儿子在死者安葬后三个月内不剃头发，以表哀思；还如白族男女孝子头载白布包头，穿白衣、白鞋，并要守孝三年，长子要在百天内不理发，孙辈及重孙辈白布头上带点红布或红布；还如侗族整个丧期，死者子孙一律禁食肉食荤菜等……

4、丧葬活动铺张浪费严重，影响社会风气。如白族在丧礼期间用白族特色菜“八大碗”宴请宾客，一席客人吃不完的菜便继续倒回大锅里炖煮，有时甚至炖煮过头色香味俱减，便整锅整锅的倒掉。这不仅不卫生，且造成了极大的浪费；丧礼期间，孝子孝女因失去亲人悲痛欲绝，而社会上一些不务正业的人却趁此机会，在死者家里肆无忌惮、不分昼夜的打麻将，喝酒，给本就悲痛的死者家属造成极大困扰，且不利于和谐人际关系的营造等……

三、调查结论

不同的地域不同的民族孕育不同的殡葬文化，通过对武陵山片区不同的民族的殡葬习俗进行调查研究分析，我们知道这些民族传统的殡葬习俗虽然有所差异，但是它们之间殡葬习俗的共性也很明显，殡葬仪式迷信、大操大办、铺张浪费、过程繁琐等等这些共性也反映了殡葬习俗的弊端。