桃花源主题变体研究——以“花果山”、“大观园”、“侠客岛”为例

◎牛静

桃花源主题变体研究——以“花果山”、“大观园”、“侠客岛”为例

◎牛静

桃花源主题的核心文本当属陶渊明的《桃花源记》，这里构建了一个与世隔绝、躬耕自足、人人平等、和平安乐的理想社会。自从陶渊明创作《桃花源记》之后，桃花源主题就被文人墨客所青睐，其主题意蕴与美学布局在不同的时代有不同的拓展与摄入。本文以花果山、大观园和侠客岛为例，对桃花源主题的变体进行研究，目的是分辨出不同文学家的创造性再现和因袭性模仿，从而揭示这个较长持续期的主题如何不断地修正和调整自己以保持其鲜活性。

现实世界的缺憾引发着人们对理想之世的追思，桃花源作为一个理想之世，已经成为文学作品中极为重要的题材。从魏晋以来，文人墨客对桃花源的歌咏绵延不绝，最具代表性的核心文本即陶渊明的《桃花源记》，里面构建了自己自足，人人自得其乐的理想的农耕社会。然而，“桃花源”并非陶渊明独创，从题材演变的角度讲，桃花源主题从魏晋志怪发源，到唐宋、明清，甚至现代都有不同的发展与变体。文章主要对经典文本《西游记》、《红楼梦》、《侠客行》中桃花源主题的变体进行研究，重点比较其与陶渊明在桃花源题材表现上的异同，明确其不同的表现内容和思想内涵。

《西游记》中的花果山

吴承恩在神魔小说《西游记》中缔造了五个世界，一是大唐，这是人类生活的世界；二是取经路上唐僧师徒所经历的妖魔鬼怪的世界；三是天界，天界按说应该是一个理想社会，但它等级森严，这里有玉皇大帝、有天兵、天将，实际上这是一个高级的人间生活的世界，处处存在着等级与不平等；四是西方极乐世界，即佛国，按说佛国应该是一个理想社会，但《西游记》中的佛国就相当于一个大型的名利场，孙悟空要想取得真经就得贿赂各路佛神，否则就取不到真经，所以西方极乐世界是相当世俗化的，表面上是一个理想社会，实际不是。五是花果山，这是一个真正的法外的世界，它相当于一个世外桃源，这里永久和谐、没有矛盾、没有剥削，而且在正常情况下它是没有变化的，这符合桃花源主题的特点。陶渊明的《桃花源记》中，村民们与世隔绝，这里没有压迫、没有剥削，自由美好，黄发垂髫怡然自乐。花果山也同样，猴儿们也是无比快乐和自由，“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐”，“日日欢会在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在。”吴承恩缔造了类似桃花源的花果山的世界，似乎意在给孙悟空等猴儿们营建一个桃花源式的自由家园。然而，花果山与桃花源毕竟不同，二者有相似处，但存在很大差异。

首先，陶渊明的《桃花源记》所设计的理想社会人人平等，这里没有王，没有决策者和统治者，但在花果山的世界里有“王”，即美猴王，美猴王和众猴，又体现了王和群的关系。另外，虽然有“王”，但这个王是不谋取私利的，他只是一个决策者，无论是大闹天宫还是去西天取经都由他自己决定。其次，桃花源是绝对封闭的，跟外部世界没有任何关联，而花果山中众候虽然一直都在其中，但孙悟空却经常出入花果山外的世界，他是花果山与外界通联的一个维度，花果山里的这些猴儿们通过他来了解外面的情况，获得外面的信息，孙悟空承担着“信使”的功能，他让花果山和外部世界取得了某种通联，孙悟空这个形象标示着花果山由封闭走向某种开放，但并没有带动整个花果山的“居民”都开放。再次，花果山的猴儿们本意还是希望花果山是一个封闭的世界，不受外界影响，所以每次孙悟空从外面回来，他们都很高兴，不希望他走，但孙悟空的心早已经飞走了，他的世界并不在花果山，因此孙悟空是从花果山走出来的，他走进了花果山，又走出了花果山，他与花果山的关系就标示着他缔造了一个桃花源，然后又走出了桃花源，这是《西游记》这部古典名著的意义，它的涵义远远比陶渊明的桃花源比较素朴的主题要厚重得多，关键就在于这个神奇而又复杂的“王”的形象。

《红楼梦》中的大观园

《红楼梦》中的大观园相当于文学史上另一个“世外桃源”，它是宝玉和众姐妹的安乐乡，干净土，它是一个相对独立的女儿国，它相对纯净，也相对封闭，同时还带有某种诗意。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等少男少女们在大观园中自由生活、尽情挥洒诗情，他们在大观园里赏花看月、吟诗作对、谈情说爱。大观园在某种意义上是一个与现实世界相对的理想世界，冯其庸先生认为：“大观园是地灵人杰的世界，是少男少女们的乐园……，大观园同那个奸佞邪恶的现实社会相比，这恍然是别一天地的桃源仙境。”然而，笔者认为，大观园与桃花源相似，但有着本质的区别，曹雪芹实际上创建了一个“形似”桃花源而其“质”不同的大观园。

首先，大观园并不是完全与世隔绝的，它与桃花源不同，它不是理想的农耕社会，人人劳动，自给自足，而是具有一定的寄生性，大观园的诗意是与寄生性同在的。大观园作为贾府不可分割的一部分，它受制于贾府，它的相对纯净的生活必须靠贾府的供给才能得以保障和维持，它的存亡与贾府的兴败、贾府的收入和贾府的状况息息相关，所以当贾府出现比较重大的危机的时候，这种危机也渗透进大观园，尤其到了后期，贾府风气败坏，腐败至极，这直接导致了大观园的凋敝。其次，大观园并不是人间净土，它与桃花源不同，桃花源里人与人之间无比和谐，桃花源中人的幸福不仅在于劳动的幸福，还在于与人群的幸福。而大观园里等级分明，充满了各种各样复杂的人际关系，众小姐之间、众丫鬟之间、小姐与丫鬟之间、宝玉与众姐妹之间都是矛盾重重，阴谋四伏。她们明争暗斗，嫉妒使坏，栽赃陷害，现实世界的自私、褊狭、龌龊等不良品质以及功名利禄，得失荣辱，是是非非无不在这里或明或暗，或隐或显地表现和上演。再次，陶渊明的桃花源里人们生活无比幸福，黄发垂髫怡然自乐，而大观园中的少男少女们并不时时刻刻都感到幸福和满足，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等众姐妹，以及丫鬟们各有各的苦恼，各有各的心事。最后，桃花源中人虽然不能长生，但都享尽天年，寿终正寝，这里没有疾病、没有意外、没有远嫁，而大观园中众女儿的命运大都很悲惨，宝玉出家、黛玉泪尽而逝、宝钗抱恨终身、元春幽闭深宫、探春远嫁、湘云守寡终身，大观园中的少男少女们从一开始就注定了一种悲剧命运，金陵十二钗的悲剧标示着大观园的诗意时时刻刻都存在着危机。

《侠客行》中的侠客岛

金庸的《侠客行》相当于武侠版的《桃花源记》，《侠客行》缔造了一个理想的修习武学的世界——侠客岛，作品一开篇就设计了一个悬念，描写江湖上制造的血雨腥风，侠客岛上的赏善罚恶使每隔十年前往中原大陆，向各大帮派帮主发出铜牌，邀请其到岛上喝腊八粥，三十年中有很多武林高手前往侠客岛，凡去过的人都音信全无，侠客岛被视为死亡之岛，最后，第四批武林高手上岛后，才知道那里并无凶险，而且发现之前来的武林高手们并没死，他们上岛后个个痴迷于武学，不思饮食，乐而忘返。《侠客行》中的侠客岛就相当于一个世外桃源，它与陶渊明所缔造的桃花源的相同之处在于，它是一个与世隔绝的世界，一个法外的世界，侠客岛上没有任何纷争，没有任何矛盾，人与人之间没有经济往来。侠客岛就像一个世外桃源，但与陶渊明的桃花源又有所不同，陶渊明所描写的理想社会是人境，其诗中名句是“结庐在人境，而无车马喧”，而金庸所表现的侠客岛是对魏晋志怪小说遇仙情境的回归，他所缔造的理想的修武的世界相当于仙境，修武世界中的人相当于仙人的变体，他们整日沉溺于武学，不断修炼，目的是要“成仙”。他们在侠客岛中没有任何身体上的衰退，这里没有死亡、没有压迫、没有剥削，甚至没有金钱利益关系，有的只是武功和对武功的痴迷，它是真正的法外的世界，是桃花源主题另一种变形了的存在。另外，金庸有桃源情结，在金庸笔下理想世界总是存在的，例如百花谷、绝情谷、桃花岛，它们都是与世隔绝，远离尘嚣的，都是世俗外的世界，人间的法律在那里都不适用。那里生活的人没有什么世俗的愿望，没有衣食之忧，没有经济往来，没有身体上的衰退，甚至没有死亡，因此，百花谷、绝情谷、桃花岛在某种意义上都是桃花源主题的变体。

（作者单位：黑龙江财经学院）

2016年黑龙江财经学院院级科研课题（一般项目）：桃花源主题的溯源与流变 课题编号：2016YB14