紧 张

张佳敏

这是一幅古画。绢本设色，大片留白，没骨人物画法：一青年男子着素袍，戴纯黑冠帽，端坐于蒲团之上，仪容轻松矜贵；右手执拂尘，左手轻捋之；十指纤细修长，不像男人的手，也不像女人的手，似乎只在画里存在，作柔美与贵气的象征。

男子的容貌，放现在不能算漂亮，但颇具古典美感，其面色温润，目光端凝，墨画眉，悬胆鼻，两片嘴唇稍厚，矜持地抿着。这样，浑身英气之中就加入稳重的气息了。总而言之，是一位清秀高洁的年轻文士。

是明代曾鲸的画作，名为《王时敏小像》。文士即为王时敏，时年二十五，家境丰饶，诸事顺遂，正是意气风发之时。

在图书馆看闲书，翻到一本古画册子时偶尔扫到的，一时便移不开目光了。当时觉得这人神情木然，没有神采，像一个读死书的人，更多的是欣赏他的体态。中国画向来拙于表现人物，而曾鲸大概向西洋取过法，所画人物神态、衣着皆呈现出层次感、立体感，又极具空灵意蕴，于是将青年王时敏的俊逸姿态永远留存在了纸上。

在我极为有限的阅画经历中，没见过如此有神气的人物体格。若说例外，在敦煌壁画中见过几面佛像，或低眉慈目，或怒目飞扬，很有神气。不过人家本就非凡人。

王家世代崇佛，王时敏本人自小便熟诵《金刚经》，长大后以居士自处。《小像》中流露出一丝佛意，当属自然，也因此而脱离了烟火气息。坐姿仪容，宛若一尊佛那样从容自在、万事不萦怀，而这些特质是在一个青年人身上体现出来的。

我所爱者，正是此点。

目之所及，尽是满身不舒坦的人。这大概是城市人的通病，但随便去乡间观察一下农民的行动，就可知道什么是自在的姿态了。不过知道了大概也很难做到，碍于身份、礼节以及不健康的身体的限制。之前在某网站关注过一个上传视频的人，他的行为颇具魏晋色彩。无论是本来如此，还是装腔作势，视频里的他行走在城市街道上，那種轻松自在、旁若无人的神态，令人羡慕。后来他出名了，频繁出入各大节目，受到诸多约束，也就泯然众人矣。

很多女孩子喜欢看军人，大概是爱军人的有力量、有精气神吧。大街上一名军人走过，是很突兀的，即便他当时便装，也能迅速将他与常人区分开。但我偶尔会觉得，军人姿态又是另一种紧张。人不可能无时无刻这样撑着，对身体不好。

学古琴时，弹弦的右手僵硬。老师说，不要这样紧张，放松点，用自然状态下的手指弹就好了。他示范给我看。脑子明白他的意思，但是手没有明白，放松之后手指就没力了，弹出来的琴声软绵绵的，而且弹到一半，手不自觉又会开始绷紧，张牙舞爪很难看。老师叹气说，像我这样弹，几首曲子下来，手会废掉。

我一直琢磨这件事，后来想出一个法子：去看大师们的演奏。在古琴界，能称之为大师的大都上了年纪，是一些老人。老人们手上力道照理会比年轻人小一些，但弹奏质量远胜后者。其中一位给我感动尤深。他已有七十来岁，个子瘦小，近年来又多病，身体残弱，仿佛一推就能倒。但一在古琴前坐定，摆开架势，就不同了。一双手已经是鸡皮瘦骨，有病斑，但自然地轻靠在琴板上后，竟非常漂亮。

右手举指起势，有一个好听名称：春莺出谷势。难的是在手掌放松的情形下，小指要平行琴面保持竖直状态，不能有一丝弯曲。倘若我们私下尝试，便会明白做成这个姿势不难，但整个手掌会立时僵住，严重者中指、无名指会发抖，更不用说以这种姿势实行演奏了。何况，放松的标准不止对手，对整个身子都有要求。老人不愧是大师，双手看似软弱无力，一指下去可使琴发出金石之音。整个演奏过程中，身子不偏不斜不僵硬，始终保持与琴声一致的律动，实现了观感与听觉上的双重美，真有手挥五弦、目送归鸿的气概。

怎样才能达到这种境界呢？有人说，“无它，唯手熟耳”。但我也见过经年练习的、已可称为音乐家的人，弹奏姿势偶尔还是有紧张痕迹。只不过这种紧张并非手指的紧张，而来源于身体与琴的不协调，原因大概是分心了，或是极力想表现。

有人据此说，唯有人琴合一，心中澄明，方可奏出和谐完美的音乐。但这是向玄学一路走去了，更加不可解。

我以为这或许和个人性情有关。一个平时唯唯诺诺、遇事慌张的人，无论天赋多么高妙，无论怎么练习，都不可能在音乐上达到收放自如的地步。在文学界，“文如其人”一直存在争议。实际是，大奸大恶之人也能做出正直文章。譬如明朝魏忠贤，算是一个彻底的奸人，但所写的《铃山堂集》，却被称为“晚节冰霜”。钱钟书在《谈艺录》中说：“心声心画，本为成事之说，实是先见之明。然所言之物，可以饰为：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相，狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨言。文如其人，在此而不在彼也。”

也许音乐之声正如文之格调，不能伪饰。

老人的身体虽然病矣老矣，但却有神气、有自在。年轻的我万分羡慕，由这样的身体包裹的心灵想必也不会畸形吧。

复旦中文系骆玉明老师在毕业寄语中，分析对比林黛玉常常愁苦，而史湘云总是乐呵呵的原因，照理两个人都算寄人篱下，看别人眼色过活啊。

“你看她一顿要啃两大块肉，啃完以后再嗲兮兮、娇滴滴的，愁眉苦脸，唉声叹气，这像什么样子？”

史湘云心很宽。有烦恼？好办。吃吃螃蟹，喝喝酒，陪颦儿吟吟诗，找宝哥哥耍一耍，寻薛姐姐谈谈心，大不了再哭一场，也就解决了。这是一个不和自己、不和无法改变的环境拧巴的人。《红楼梦》中，史湘云是我最喜欢的几个女孩子之一。

我现在所苦恼的，乃是不得不一而再、再而三地作践残躯。大学之前不必说，日复一日的沉重学习，把脑子搞得昏沉沉的，提前步入亚健康；大学之后呢，又是另一种紧张情形。

首当其冲的是眼睛的不胜劳苦。《边城》里的翠翠，“一双眸子清明如水晶”，那是因为“触目为青山绿水”。我们触目所及的是什么呢？高楼大厦、霓虹彩灯、车马烟尘、手机电脑，都是一些让人产生生硬感受的东西。我对电子产品似乎有着不可救药的痛恨，见到了就觉得很烦，然而又不能脱离。宁可回到陶渊明时代，日出而作，日落而息。虽然到了那时，我肯定又会怀念现在科技提供的便利。

现在很多人的眼睛里好像都没有神采了，干巴巴的，总是很疲惫的样子。看以前老片，无论主角配角、好人坏人，眼睛都水光光的，现在的演员虽然都很漂亮，化妆本领一流，但对表演最要紧的眼睛却一丝光彩也没有。曾经不知和谁闲聊时说起过，长期在屏幕前紧张工作的人，抬起眼来，空洞洞的，很可怕。所以我打定主意，以后找工作，绝对不找那种需要经常使用电脑的工作。现在写东西，也坚决不用电脑写，用笔在纸上写下成稿后，再通过语音录入软件，转成电子版。手机也换成了水墨屏手机。这算是我力所能及的一点抵抗了。

如今短视频流行，每天能看到有人捧着手机刷各种相关软件、网站，虽然在笑，但太轻易获得的快乐不是快乐，那笑眯眯的眼睛里也还是空洞洞的。无可奈何，我也中了毒，喜欢在视频网站上闲逛。

以我亲身经历来说，一个人为什么无时无刻想掏出手机来瞧一瞧呢？乃是因为与自己拧巴，人为制造焦虑，心灵世界太紧张了。我们不能接受无事可做，不能用闲暇时光来静思冥想、放松心灵；不能直面痛苦，而要用短暂无益的消遣来拖延痛苦的到来。当然手机还有其他用处，比如了解世界大事、碎片化学习知识、社交以及逃避社交，紧紧抓住了很多人的心。抓得太紧了。

我刚来上海时，在火车上，满脑子是《海上花列传》《繁花》《长恨歌》以及张恨水的一些言情小说，有浓浓的海派想象。坐地铁时，身边却都是黑压压垂头看手机的人，这让我明白，我来到的只是一个现代大都市。我不喜欢写讽刺小说，但那会儿突然想写一个，里面必然插上一个妙句：好一群垂头丧气的僵尸。

说实话，我一个南方小县城来的人，迄今大半时间过的是缓慢的生活。早上慢悠悠喝豆浆，白天看书写文，弹琴下棋，走亲访友，下乡游玩，傍晚去公园散散步，看满天的云霞。即便是在初三、高三，紧张的范围也只限于学校和家里，在县城街道上，我骑着电动车，吹著风，看熟悉的街景，心里无比轻松。而现在，我对地铁里这种场面感到很恐惧。

行笔至此，心中莫名浮现出南怀瑾老师的音容笑貌。他老人家活了九十四岁，到了老年，一点暮气没有，反而增了仙气，像一位老神仙。他在各种视频里，打坐、击剑、使拳、耍棍，样样精通，样样有神气。谈天说地，那种自在，令人难忘。他教了许多法门，我唯记住一个：怎样保护好眼睛。记住这一个，也就足够推而广之了。

他说，看东西不要绷紧眼球去盯着看，要抓住它的神气。比如读书，自己端正坐好，面前摆一本书，切忌一个字一个字去盯，而要让字连成句，自己跑到眼睛里来。用这个法子，他老人家一生不知读了多少书，到老了眼睛还好得很。为向众生简易说法，南师又举一个例子：譬如看花，不是盯着花看，而是让花的神气自然地进到眼睛里来。很多人说南怀瑾是一个神棍，这是很悲哀的，他们不仅不能领悟南师的境界，就连想象的能力也没有了。

我多次尝试，略有明白南师所说，但在实际运用中只有几次进入过此种奇妙境界。没办法，这或许与人的气质有关，我天生不是那种收放自如的人。

毕淑敏写过一篇文章：《在不安的世界里，给自己安全感》。此文标题看着像鸡汤文，但说得还是很有道理的。不紧张的人其实就是有安全感的人。

“当时却觉得这人神情木然，没有神采，像一个读死书的人。”这是我在此文开头说过的话。“当时”二字，说明不久以后我的这种看法完全被推翻了。一件美的艺术作品，哪里能忍受部分的拙劣呢。我不可能在人脸木然的情形下感受到画的空灵自在。

《庄子·齐物论》开篇，南郭子綦隐机而坐，“荅焉似丧其耦”，一副生无可恋的样子。弟子奇怪，便说：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”子綦似乎有待此问，便说：“今者吾丧我。”至于“今之隐机者”与“昔之隐机者”相比，到底产生了哪些变化？子綦不明言，洋洋洒洒地说了一大通人籁、地籁、天籁的大道理。

人籁由人气而生，地赖由风吹而生，都是可以闻见的。天籁呢？大音希声，只有“丧我”之后才可以得闻吧。“形如槁木，心如死灰”，子綦是否真的达到了这种境界？很难说，人有时喜欢一厢情愿。但有一点可以确定，这种状态是很舒服的。

我们可以尝试一下，将全身肌肉放松，连眼皮子上那点肌肉也是如此——当然要保持相当的力量撑住身子，不要垮——什么也不想，或许难以持续许久，只有几秒，一个普通人脑子里杂念纷纷，没法完全摒除，但即便是如此短的时间，也足以让我们体会到“形如槁木，心如死灰”的妙处了。所谓静坐冥思，大概与此类似。

仔细想想，我们用心用力做出各种表情，通常是在有人在场的情形下，非出自本心。这让我想到中学时期的一位校长，为人严肃，不苟言笑，在路上看到他，总觉得一尊雕塑在走路，但在重要人物面前，他会变脸。我曾亲眼见过，他笑着目送领导出校门，一扭头，对着我们学生，脸就沉了下来。几乎是在瞬息之间，他便“形如槁木”了。

我们不搞极端，人前一套，人后一套，像王时敏那样就蛮好的，看起来木然，谁知大智若愚，矜持而轻松，漂亮不做作，这也是我一贯喜欢的处世姿态。可惜很难。王时敏本人大概也难以做到。

那是画中的形象。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”

二百六十字《心经》，我不知心中念过多少遍，纸上抄过多少遍了，以至到了现在，在神经完全放松的情形下，能随口背出全文。当初如何结缘《心经》，已不大记得，唯记得一位老师说过：有烦恼便去抄佛经。

大概是因为这句话，我才去实行的。那时我有什么烦恼呢？也不记得了。烦恼像水流一样，斩不断的，可是一旦过去，又很快会忘记。也许是大脑的某种保护机制起了作用，不然人得多痛苦啊。

在《心经》之前，中学时代，我又结缘一首佛偈，乃是著名的菩提偈，似乎是在语文课堂上学得的。故事大家都很熟悉了。

禅宗五祖欲传衣钵，乃唤诸门人前来：

“自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众弟子揣度师意，自觉不能与大弟子神秀争锋，乃不呈偈。神秀亦知众人之意，但是却因此而陷入两难境地。

“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”

神秀有意于六祖之位，却怕因争夺心显露而为人所恶，因此紧张非常。“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流。”后来总算寻了个巧法，夜晚偷偷将偈语书于南廊壁上，只待第二天五祖偶然看见，若说好，那便欢喜；不好，万事皆休。神秀杂念纷纷，立意已先落下乘，他的所作就是大家熟知的那四句了，自然不甚高明。五祖评断：“未见本性。”

现在轮到我们的惠能出场了，他是一个很让人钦佩的人。父亲早亡，老母孤遗，生活艰难。偶于卖柴时，听人诵《金刚经》，“心即开悟”，乃投向五祖处求佛问道。虽是“嶺南獦獠”，却因心性已开，被五祖一眼相中，为善加保护，乃令其于后院中劈柴数月，等待良时。

可叹的是，慧能并不识字，未曾系统从师学佛，是一个地道的苦劳力，因此当他诵出菩提偈时，自然四座震惊。难得的是，风光之后，惠能依旧“腰石舂米”，心地月光一般澄明。俟后接受衣钵，成为六祖，当是顺理成章了。

我喜欢这四句偈语，无非爱它的澄明，想成为一个像慧能那样的人。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”

中学时代的我，有一段时期处于持久的紧张之中，心里有重物，身上有尘埃。一方面，学习任务沉重，父母、老师交相逼迫；一方面却在万分着忙之中，分出一点心思，喜欢上了一个女孩子。喜欢是一种令人抓狂焦躁的感觉。她喜欢我呢？她不喜欢我呢，甚至讨厌我呢？可能性还有很多。其实我只能明了自己的情念，却万万不能体察别人的所思所想。

喜欢和爱大概有所不同。爱更深沉，更伟大，而喜欢却是自私的、指向占有的；爱更坦荡，喜欢更促狭。我喜欢你的眼、耳、鼻、舌、身、意，就想进一步占有，至少暂时让你的眼、耳、鼻、舌、身、意只为我一人生发光彩。喜欢而不得，就让人心绪紧张。世间男女之间的情感，到底是喜欢多而爱稀少。情侣之间说情话，欢喜情人说“爱”字，其实两人关系也许根本没达到那种地步。

也有例外。

我们的段公子，迷上王语嫣的最初无非是她与洞中玉像相似。这相是天上仅有，人间绝无的。因此，之前还在和阿朱、阿碧调戏的段公子，转眼就把一颗心投给了王姑娘。初见王姑娘，段公子紧张得“耳中‘嗡’的一声响，但觉眼前昏昏沉沉，双膝一软，不由自主跪倒在地”，但他毕竟不同于世间一般好色之徒，很快就寻回了风度。新版《天龙八部》拍段、王相见，片中段誉竟紧张得尿了裤子，在桃花树下留下尿骚之气，未免太过，而且段誉的形象也很不堪，让人心中产生色中恶鬼的印象。

原著里的段誉，大概是作者取了贾宝玉的影子造成的。宝玉说是情痴，但情之所痴的也不过是身旁那些美貌的小姐丫头。假若身边尽是丑八怪，想必他是不会说出“女儿是水做的骨肉”那句著名的话的吧。但宝玉此人妙就妙在，他不是“皮肤滥淫之蠢物”，而是“意淫”君子。

宝玉以及段公子，都喜欢美丽女子（其实世间正常男子大多如此，不必讳言），但超脱你我普通人之处，在于他们的喜欢指向对美的欣赏，并不一定要占有，是自然大方的，便不紧张。这算是别样的爱吧。

中学时代的那个女孩子，文静、漂亮，穿着朴素，举止是小家碧玉式的，符合我那时的审美，于是产生了喜欢。现在想来，这种喜欢包含了很多对皮相的贪求。不过当时小小年纪，想必也没有什么恶意，反而觉得有一种很纯粹的东西在里面。

每日见了她，心会跳，紧张得不得了。她不在，就望着她桌上的书和水杯发呆。学习不敢放松，因为她成绩很好，怕她瞧不起我。我和她的关系最初很好，当时初一，还有小学生时代带来的稚气，后来朦胧有了喜欢，紧张情绪就来了。对自己言行更注意，与她的交流有了分寸感，彼此渐渐走远。

她应该感觉到了，有点困惑；其实我也困惑，又难过，但无可奈何。终于再无交际。偶尔撞面，我的态度是冷漠的，可是心里慌张。我安于两难境地，既不主动出击，也不果断退却。可以明白的是，她对我一点意思也没有，我一切的情绪只能藏在心里，留给自己慢慢咀嚼。

在这种急躁、难过、紧张的情形下，我爱上了这四句偈，特意偷用了母亲手机上网查它的解释。很可笑，我那会儿不过十三四岁，竟参悟起空的道理来了，并且自以为有所得。

苦闷时，我在心中反复念诵这四句偈，同时在白纸上写了又写。一天，被一位同学撞见，他惊讶道：“你写的字怎么这么漂亮了！”那时我的字迹之拙劣、之潦草，全班无人可望我项背。这会他说我写字好看，我不大相信，但与平常写的字对比，确实要好许多。难道这四句偈真有如许魔力？现在我想，大概是因为手抄偈语时，心地无比虔诚、平和，一笔一画认认真真的缘故吧。

自此，小小年纪的我开始留意佛家思想，现在想来很是有趣。一日，偶尔看到一句经文：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。出自《金刚经》。当时大为震动，心中思绪纷纷。不要说某某，就是我们的地球，总有消亡的一天。一切人都会死，一切都是空。那某某的容颜虽然美丽，再过一二十年就会失掉青春颜色；四五十年后，已成鸡皮白发矣，何足可观！我现今苦苦迷恋的乃是不长久的幻象啊。心有所感，便在一次写命题作文时，毅然在第一行格子里填下十字题目：一切有为法，如梦幻泡影。内容忘记了，但估计也不会太符合中学生作文应有的样子。

后来被语文老师揪出，当堂批评。

这种紧张状态持续了一年多便宣告结束。因为发生了一件小事。

一次，我进学校，恰好撞见她从校门口出来，推着自行车，慢慢地走。当时人少，很安静，不知她的车出了什么故障，车身咔咔嚓嚓地响。以前她也骑车，但我第一次留意到她的车很旧了，链条生锈，金属杠上有脏污。如今仍记得，当时她上身白衣，下身蓝色牛仔裤，打扮很干净，可是手边推一辆如此不堪的自行车，让人看了有些难受。她家并不贫穷。她见我如此看，脸有些发红。我心里隐隐冒出一个念头，她并不怎样要好，也许表面的洁净是装出来的，不然无论如何不能容忍这种事情的发生。她喜欢穿白鞋子，后来我留心注意几次，发现她的鞋面总是不大干净。白鞋子容易脏，但只要每天勤快擦洗，不会这样。略有些印证我的猜想。因为这件事，后来我每每看人，总先看他的鞋面是否干净；其余的例如身上穿着是否得体、打扮得是否漂亮，我一点也不在乎。

少年时的喜欢，刚开始时那样轰轰烈烈，可是就因了这一件小事，日复一日地坍缩下去了。终于无感。紧张消失了，我却感到无比的惆怅和难过。我立志做惠明，可是到底没能凭借自己的力量从困境中脱身出来，反而成了一个杂念纷纷、在欲望中挣扎的神秀。

当年看《飞狐外传》，到结尾处，不想会如此感人，高中生的我半夜伏在桌上滴了几滴泪。当时确实流泪了。从前泪点很低，不像现在，看到悲惨的事，几乎不会哭了。

袁紫衣（圓性）别离胡斐时，双掌合十，念了一首佛偈：

“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”

整个故事脉络我已非常模糊，唯这首偈记忆至今。后来发现金庸乃是化用了《四十二章经》中“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖”一句。《四十二章经》中还有一段话我也很喜欢：

“大怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”

佛家对付烦恼、恐怖、忧虑、贪婪、执着、愤怒等一切由人心制造出来的紧张情绪的法门很简单：离爱断欲。

持此四字，可以无敌于天下矣。

但是。

“但是”的后面应该接些什么话来结束本文呢？思绪纷纷，理不明白，那就讲一个于史无考但相当有名的禅宗公案吧。

元末有一位禅师，名叫释宝金，号碧峰，所以又有人称他为金碧峰。六岁时出家为僧，多年修行，法相具足，人称“文殊化身”。据《补叙高僧传》记载，曾蒙元顺帝、朱洪武两位皇帝召见，惊为天人。顺帝赐他金纹伽黎衣，洪武建碧峰寺供其居住。

晚年的金碧峰，禅定功夫已臻化境，离证果悟道只一步之遥了。因世寿已尽，阎王遂差小鬼前来索拿。小鬼进入寺中，遍寻不得，遂问土地。土地说，禅师心识已定，肉身不在人世欲界之中。你们欲拿他，可从皇帝赐他的紫金钵入手。禅师万念俱空，唯对此钵钟爱异常，时时拿出来摩挲把玩。

这里，就产生了疑问。在网上搜索金碧峰公案，故事等无差别，唯在皇帝所赐宝物这里产生了不同。有说赐紫金钵的；有说赐玉碗的，比如星云大师；还有说赐水晶钵的，比如南师。大体看，前面两类是主流，第三种说法，只有南师在解说《心经》时提到过。我在网络上找寻许久，只见到明代释镇澄法师在《清凉山志》上有过相关记载：“至明洪武戊申，上召至奉天殿……赐紫衣、金钵及御制诗。”至于玉碗、水晶钵，则没有查到相关资料。《西游记》里，唐太宗李世民钦赐给三藏法师化缘用的，就是紫金钵。从常理推断，也不大会赐一个和尚玉碗、水晶钵这类易碎宝物的吧？毋庸为尊者讳，星云大师、南师想必有误，不过，他们讲公案故事，只是为了便宜说法而已，不用太较真。

小鬼得土地提示之后，翻箱倒柜，果然找到了紫金钵，在钵身上连叩三声。金碧峰在虚空中听到，以为有人要将钵偷走，心中焦急，立时出定，肉身即现，被小鬼拿住。问明情由后，金碧峰恳求宽限片刻，小鬼答应了。金碧峰转身便将紫金钵摔碎，再次结跏跌坐，入于深定，在虚空中念偈云：

“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”

从故事本身来看，存在一个大漏洞，一个老和尚如何能将金做的钵随手摔碎？恐怕大力士也不能。后人大概有和我一样的困惑，于是就有人将金钵改成了玉碗乃至水晶钵，反正这个公案古人并没有留下确切记载。为了宣扬金碧峰禅师的“割爱忍欲，四大皆无”，以警示修行人，不得不如此吧。

【责任编辑黄利萍】