苏轼词对神话意象的运用研究

高昕玥

中国的神话最早可以追溯到上古时期，而后不断地丰富发展。从《山海经》中的布雨之神应龙，“其状如鸡，五采而文”的凤凰，到宋玉《高唐赋》《神女赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的巫山神女，再到刘向《列仙传》中“乘白鹤驻山头”的缑山仙子王子乔等，不同的神话被赋予了不同的精神意涵，被后世人大量地运用在诗文当中。

苏轼博闻强识、学识广博，在其一生所作的三百余首词中，所引用的来自经史子集当中的典故数目众多，自然也出现了一定数目的神话典故。据笔者粗略统计，苏轼使用神话典故的词作共计四十余首，六十余处，從这些神话意象的选择与运用中，我们可以看出苏轼在创作上的个人偏好及其背后的情感表达，本文将对其神话意象的运用情况及其背后的情感表达加以分析。

一、苏轼对神话意象的运用偏好

（一）苏轼词中较为偏好的神话意象

在苏轼词中出现的神话意象，大致可以分为四类：巫山神女、嫦娥、湘妃、洛神一类的神女，浮丘伯、王子乔、丁令威一类修道成仙的隐士高人，鸾凤、蛟龙、蟠桃一类的灵兽和灵物，瑶池、蓬山、昆仑一类的仙境。

据笔者统计，其中使用次数最多的当属“神女”意象。在苏轼使用神话典故的四十余首词作中，运用“神女”意象的词作共计十九首。在“神女”意象中，“巫山神女”出现六次，“织女”出现五次，由此我们可以看出，苏轼对“神女”意象有明显偏好。

关于巫山神女，最早的记载见于《水经注》，而最早出现巫山神女的文学作品，则是宋玉的《高唐赋》。“巫山神女”这一意象在后世的诗文中常被用于表达男女相悦、相思之情，或因其美好虚渺的特性被用于指代一些转瞬即逝的美好事物，或是用于表达分别之悲、羁旅行役之叹，或是托古讽今，表达自己的士不遇之悲。

《南歌子·云鬓裁新绿》中的“一朵彩云何事下巫峰”是借巫山神女，写宴席间歌女的婀娜多姿、光彩照人；而在《祝英台近·挂轻帆》中的“谁念萦损襄王，何曾梦云雨”是用来表达羁旅中的离愁别绪；在《蝶恋花·记得画屏初会遇》中的“好梦惊回，望断高唐路”和《雨中花慢·嫩脸羞蛾》中的“嫩脸羞蛾，因甚化作行云，却返巫阳”则都是借“巫山神女”的意象表达对所爱之人的爱恋思念或追忆之情。我们可以看出，苏轼对“巫山神女”意象的使用，基本与宋前诗词中此一意象的用法相同。

苏轼词中出现较多的另一个神女意象是“织女”，此意象正是由织女星变成人格化的神女，最早出现在《史记·天官书》，之后在东汉时期的《古诗十九首·迢迢牵牛星》中，织女又逐渐转变为了与牛郎隔岸相望的相思形象。这一意象在后世的诗文当中，较多地用于赞美矢志不渝、忠贞不贰的爱情，或用于表达离愁别恨、相互思念、期盼重聚之意。

苏轼词中出现的“织女”意象，大致是用于抒发这两种情感，如《渔家傲·七夕》中的“皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语”明显是化用《古诗十九首·迢迢牵牛星》。此时，苏轼刚刚调任湖州不久，是借用牵牛织女表达思念亲友、期盼重聚之情；而《菩萨蛮·新月》中的“佳人言语好。不愿求新巧。此恨固应知。愿人无别离”作于元丰三年（1080），苏轼因“乌台诗案”与妻子王闰之在黄州（今湖北省黄冈市黄州区）重聚，此处用“牛郎”和“织女”意象表达与王闰之夫妻之间永不分离的深情。

除此之外，苏轼词中所用的神话意象当中，还有通过修炼得道成仙的高人隐士，如浮丘伯、缑山仙子王子乔、丁令威、董奉、苏仙公等人，应当可以归为同类意象，其出现的频率也较为突出，如《南歌子·黄州腊八日饮怀民小阁》中的“吹笙只合在缑山。闲驾彩鸾归去、趁新年”是用了《列仙传》中的缑山仙子王子乔的典故，将友人比作在缑山吹笙登仙的王子乔，借此表达对友人高洁品性的赞誉。此词作于元丰六年（1083），正值张怀民贬谪生涯结束，即将回京授命，因此也有词人对友人的祝福之意。《浣溪沙·赠闾丘朝议时还徐州》中的“霜鬓不须催我老，杏花依旧驻君颜”则用了《神仙传》中董奉的典故，将友人比作为人治病，不取钱财，因品德高尚，最终得以容颜不老的董奉。此类词作都是以仙人喻友人，表达词人对友人的赞誉或对其前途的祝愿。

（二）运用神话意象较多的苏轼词题材

苏轼运用神话意象的词作在题材上具有一定的集中性，在其使用神话意象的四十余首词作当中，共有十四首应属于是与友人之间的酬赠、送别词，即均在题、序或正文中出现了具体的人名。在这些词作当中，多为苏轼通过神话意象，表达对友人的赞誉和祝愿。例如，《殢人娇·戏邦直》中的“别贺来时，灯火荧煌无数。向青琐、隙中偷觑。元来便是，共彩鸾仙侣”是苏轼借用仙女彩鸾与书生文萧之典故贺友人李邦直新婚，表达对友人夫妻恩爱和美的祝愿。苏轼在《南歌子·黄州腊八日饮怀民小阁》中写道：“卫霍元勋后，韦平外族贤。吹笙只合在缑山。闲驾彩鸾归去、趁新年。”该首词创作于元丰六年，乃是苏轼赠同被贬官至黄州而与其结识的友人张怀民（字梦得）所作。根据苏辙《黄州快哉亭记》中“清河张君梦得……不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者”可知，张怀民心胸开阔，坦荡通透，不以贬官而忧愁。今其贬谪生涯结束，得以返京，苏轼便将其比作品性高洁、告别时人、乘鹤登仙的缑山仙子王子乔，从而表达对友人的赞誉。

苏轼在酬赠、送别词中较为集中地运用神话意象，一方面，他一生宦游漂泊，屡次遭遇贬官，漂泊多地，交游众多。据吴雪涛所著的《苏轼交游传》统计，其一生可考的交游人数有三百余人，其所作的酬赠、送别词本身就有百余首。另一方面，出现神话意象的酬赠词，所赠多为士人，如《醉落魄·席上呈元素》中的“元素”是指杨绘，是苏轼倅杭期间的杭州太守；《浣溪沙·赠闾丘朝议，时还徐州》中的“闾丘朝议”是指闾丘孝终，在苏轼被贬黄州期间任黄州太守；《渔家傲·千古龙蟠并虎踞》是为送别江宁知府王胜之而作；等等。士人大多能文善诗，有较高的文学修养。在北宋时期，自我修炼和长生之术在文人阶层又十分盛行，因此苏轼将友人喻作超脱世俗、容颜不老的仙人，用以表达赞誉和祝愿，在当时的背景下，是十分合理妥帖的举动。

除酬赠、送别词之外，在苏轼使用神话意象的词作中，女性词也占有一定的比例。其中，《诉衷情·琵琶女》《西江月·别梦已随流水》《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首赠之》《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》《江城子·凤凰山下雨初晴》是以神女喻歌儿舞女。例如，《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》中的“玉童西迓浮丘伯。洞天冷落秋萧瑟。不用许飞琼。瑶台空月明”，词中写杭妓将前往苏州迎接新太守杨元素之事，不仅将杨元素比作仙人浮丘伯，同时也将杭妓写成迎接他的仙童和西王母的侍女许飞琼，既表达了词人对杨元素的赞誉，也赞美了杭妓的超凡脱俗，如同仙女下凡。

《雨中花慢·嫩脸羞蛾》《南歌子·云鬓裁新绿》《菩萨蛮·新月》《三部乐·情景》《殢人娇·白发苍颜》五首词则是写爱妾朝云与妻子王闰之。其中《菩萨蛮·新月》中，苏轼将妻子王闰之喻作天孙织女，用牛郎织女被天河相隔之苦，借以抒发夫妻永不分离的心愿。其余四首，都为爱妾朝云而作。《南歌子·云鬓裁新绿》《雨中花慢·嫩脸羞蛾》两首词将朝云比作巫山神女，一首是借巫山神女写朝云的容貌舞姿之美，另一首则是悼亡之作。苏轼在词中将朝云之逝比作巫山神女返回巫山之阳。之所以苏轼用巫山神女来比喻朝云，应当是因宋玉在《高唐赋》中所写先王在高唐遇巫山神女，神女名为“朝云”，恰好与其爱妾朝云同名之故。神女不仅容貌美丽，轻盈飘逸，又有高洁的品质；而苏轼爱妾朝云也有着同样的高洁品性，在苏轼心中不同于寻常侍妾，如苏轼在《朝云诗（并引）》中所写“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云者随予南迁”。苏轼一生屡次遭贬，侍妾也相继辞去，却唯有朝云始终不辞辛苦、相伴相随，她在苏轼心中唯有神女能与之相比，故而苏轼才在词作中多次将其喻作神女。

《三部乐·美人如月》：“何事散花却病，维摩无疾。”《殢人娇·或云赠朝云》：“白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。”这两首都是苏轼将自己比作维摩诘，而将朝云比作《维摩诘经·观众生品》中的散花天女。二者都是佛教中的神话意象，因苏轼本身受佛学影响颇深，苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中提及苏轼“后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”。苏轼在诗文中多次引述《维摩诘经》，而其爱妾朝云也爱好佛学。根据苏轼在《朝云墓志铭》中所写“盖常从比丘尼义冲学佛法，亦粗识大意。且死，诵《金刚经》四句偈以绝。铭曰：浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归”可知，朝云不仅是苏轼爱妾，还是其同道、知己，与他有着灵魂上的共鸣，故而以维摩诘自比之时，也将其視为是散花的天女。

二、苏轼神话意象运用背后所体现的情感意蕴

苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中所写“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”之语，可见苏轼思想同时接受了儒、释、道三家的影响。因此，其在运用神话意象的词作当中所体现出的情感，并不是只有神话意象本身的仙气缥缈、超凡脱俗，而是使人既能感受到儒家的入世、淑世之情怀，又能感受到佛道的隐世之追求；既能感受到其屡遭贬谪的困苦，又能感受到其精神上的自由超逸。

《水龙吟·小沟东接长江》一词中虽然使用了“浮丘旧侣”“瑶池”这样的神话意象，实则却是以仙话寄托，怀念在京城宴饮歌舞的生活，今昔形成了强烈的对比，表达词人被贬至黄州后孤独寥落的苦闷心情。《满庭芳·归去来兮》作于元丰八年（1085），苏轼由谪居黄州改为汝州（今河南省汝阳市），词序中虽然写“蒙恩放归阳羡”，实则词人并未因放归而感到快慰，下阕出现了“天女”与“王质烂柯”的神话意象，借由天女质问“何事人间，久戏风波”和腰下长烂柯，表达自己遭贬多年，抱负无处施展、壮志已被消磨的悲凉感叹。

这些痛苦来自儒家的入世、淑世之志向难以实现，在这样的情况之下，苏轼也在积极通过仙道思想来自我排遣，寻求心灵的超脱。《念奴娇·凭高眺远》作于苏轼谪居黄州期间，词中“我醉拍手狂歌”等句虽然仍能使人感受苏轼内心有失意苦闷，但又有“玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国”，他在自己的想象中来到了月宫的“玉宇琼楼”，见到仙人们乘着鸾鸟自由来去的景象，比之前作《水调歌头·明月几时有》中的“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”更显超逸旷达。下阕的“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼”也能使人感受到苏轼的豪迈洒脱之心境。《水龙吟·古来云海茫茫》作于苏轼自黄州改谪汝州途中，通篇皆为神话题材，是写唐代谢自然受道于“赤城居士”司马子微，飞升得道之事，还转述了李白《大鹏赋》中对司马子微的描述。该词上阕的“人间自有，赤城居士，龙蟠凤举”能看出苏轼对得道之人的敬仰，下阕的“行尽九州岛四海，笑纷纷、落花飞絮”“骑鲸路稳，约相将去”既写出了词人渴望能够超脱世外、能够求仙解脱的心情，又充满了浪漫的气息。全词创造出一种人间与仙境交融的意境，使人能够感受到苏轼对于仙境、仙人的强烈向往。

通过上述分析可以看出，苏轼在神话意象的使用上不仅数量颇多，且有个人的明显偏好，“神女”和“隐士高人”意象的使用频率要高于其他神话意象。这些神话意象多被苏轼用于酬赠、送别词和女性词中，他用“隐士高人”意象来喻友人，用“神女”意象喻歌妓、喻妻妾，犹爱使用“巫山神女”的意象与“天女散花”的意象来喻爱妾朝云。苏轼一生仕途不顺，屡遭贬谪，其词中虽然运用神话意象，但也并不都是在传达词人的超逸洒脱，从中我们也能感受到他的苦闷和以仙道思想的自我排遣等复杂情感。