试论唐代女诗人的女性意识

胡凯歌

唐诗是中国诗史中璀璨的一章。《全唐诗》中除去托名女仙、女鬼、女怪和“男子作閨音”的诗，存女诗人诗作五百余首，共有女诗人一百二十五人，按照身份可分为宫廷女子、士族女子、平民女子、女冠娼妓，以及不可考女子五类。宫廷女子包括帝后、宫妃、公主、女官、宫女；士族女子包括士大夫的母、妻、妾、姐妹，以及女儿；平民女子包括商妇、普通征妇，以及劳动妇女；女冠娼妓包括“半娼式”女冠、宫妓、官妓，以及民妓；不可考女子是仅留有诗作和姓名，而无其他资料的女子。与逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》中留有姓名的五十三位女性诗人相比，女性诗人的创作到唐代达到了顶峰。

唐代女诗人的“女性意识”指围绕追求人格独立这一核心，以追求个人生存权利为基础，以自我审视、自我批判为条件，以对自身和外物的审美意识为提升，在性别意识的影响下理性认识自我性别和思考两性关系。

一、唐代女诗人女性意识的表现

唐代，女子得益于得天独厚的自身和外部条件，逐渐萌生了独立的自我认知，开始理性思考男权社会下女性生存的境况，敢于表达内心真实世界，勇于反抗不公的对待，追求家庭、社会中平等的地位和权利。她们的作品中自觉或不自觉地体现出觉醒独立的女性意识和自身人格闪耀的光芒，主要体现为以下几个方面。

（一）对社会平等地位的追求

随着唐代女子性别意识的觉醒，她们逐渐发现男权社会中存在着对女性生存不公平的现象，她们开始为突破封建束缚、争取自身平等地位作出积极的反抗和斗争，以期待获得与男性相同的尊重和平等对待。

其一，突破自身遭受的不公平境遇。天宝宫人的《题洛苑梧叶上》诗云：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”德宗宫人的《题花叶诗》诗云：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。”宣宗宫人的《题红叶》诗云：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”宫女们将深宫幽怨和对自由的向往写到红叶上，从御河寄出，渴望与有缘人神交，聊以解忧，这些诗见证了宫人为避免终老深宫而与皇权进行的主动抗争。又如，程长文的《狱中书情上使君》诗云：“妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪，红笺草隶恰如飞。尽日闲窗刺绣坐，有时极浦采莲归。谁道居贫守都邑，幽闺寂寞无人识。海燕朝归衾枕寒，山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为，手持白刃向帘帏。一命任从刀下死，千金岂受暗中欺。我心匪石情难转，志夺秋霜意不移。血溅罗衣终不恨，疮黏锦袖亦何辞。县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤，玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。”此诗写到程长文因夫婿离家求取功名，被歹徒强暴逼迫不从，反遭诬陷入狱，在狱中写此长诗鸣冤，以“孤竹”“匪石”“白圭”自比，表明了长文的不屈气节和所受的冤屈，最终她脱离入狱的困境得以昭雪。

其二，介入传统男性题材写作。唐代女性诗人不将题材局限于闺怨诗，转而使用男性诗人常用的创作题材进行创作，想以此获得社会中男权文化的承认与尊重，其诗具体可分为四种：咏史诗、酬唱应制诗、即事诗，以及题物诗。五百余位女性的诗作中，真正以“怀古”命名的，仅有刘瑶的《阖闾城怀古》一诗，诗云：“五湖春水接遥天，国破君亡不记年。惟有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟。”诗人立于阖闾城，空见古台寂寥，它见证的辉煌历史早已隐匿于历史长河，感慨世事变迁、白驹过隙。酬唱诗则以女冠娼妓之作为主，其中又以薛涛为最佳。《酬杜舍人》云：“双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。唱到白蘋洲畔曲，芙蓉空老蜀江花。”《赠段校书》云：“公子翩翩说校书，玉弓金勒紫绡裾。玄成莫便骄名誉，文采风流定不如。”前一首是对杜牧《题白蘋洲》的唱和，后一首是薛涛对多年好友段文昌之子段成式的劝勉。应制诗则主要由宫廷女官写成，如上官婉儿的《奉和圣制立春日侍宴内殿出翦彩花应制》就是韵律相协的五律应制诗。鱼玄机的《暮春即事》见暮春时节人间万种烟火气息，他人喧嚣和自身寂寥的失落以及春残的淡淡哀伤最终凝在纸上。廉氏的《峡中即事》于清秋时节船行至三峡，独鸟孤猿不成声，但闻惊涛拍岸流水溅溅，日暮停泊渡口，怎么承受得住长夜的思念呢？题物诗中前蜀徐太后的《题金华宫》、徐太妃的《题天回驿》，是晚年游历青城山之作，洋溢着幸福与安乐。谁氏女的《题沙鹿门》诗云：“昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。同来不得同归去，永负朝云暮雨情。”该诗则是慷慨悲壮的边塞之作，写夫君战死边疆，征妇只得孤身归家的孤苦无依。

其三，与男性平等交往。宋若华的《嘲陆畅》中有“十二层楼倚翠空，凤鸾相对立梧桐。双成走报监门卫，莫使吴歈入汉宫”，以“吴歈”戏讽陆畅官话吴音重。此诗不同于以往女性对男子过分敬重依从的态度，以平等的同僚关系作诗戏赠。晚年的薛涛更为关注政事，作有《筹边楼》诗：“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”诗人以一种幕僚身份，劝谏新来蜀地的军将要加紧军事防御，时刻关注异族举动。蜀主几经更迭，而薛涛一直在这里，新来的西南长官若想了解蜀地治理、人文风情等，总要先去拜访薛涛，预知蜀地事，先以问薛涛。

（二）对传统家庭不公现状的抗争

唐代女子的女性意识在家庭中主要体现为婚恋观的改变。女子在传统的“父母之命，媒妁之言”婚姻模式下，勇敢地表达出对爱情和自由婚恋的向往与追求，试图争取婚姻自主；还体现出对婚姻爱情的理性思考和对丈夫态度的转变，甚至出现了“合理主义”夫妻关系的初步尝试。

其一，在原生家庭中，女儿对父母强权专制的抵抗。晁采作《子夜歌十八首》，首首写尽对竹马文茂的相思。诗中有云：“寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。”又云：“信使无虚日，玉酝寄盈觥。一年一日雨，底事太多晴。相思百馀日，相见苦无期。褰裳摘藕花，要莲敢恨池。”此诗有《西洲曲》遗风，以“枣”“绵”“晴”“莲”“池”等谐音字写出缱绻爱意，字里行间满是对情郎的爱恋和依存，二人的“自由恋爱”最终争取到双方父母的认同，有情人终成眷属。王韫秀身为“五姓女”却不顾家人的反对，毅然嫁给出身贫寒的元载，后来元载拜相，韫秀作“相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时”一诗寄给家人，借苏秦典故讽刺家人当年的嫌贫爱富，这背后暗含的是女诗人对封建婚恋观一次突破性的反抗和挑战。

其二，新组家庭中，妻妾对不公平夫妻关系的反叛。唐玄宗的梅妃作《谢赐珍珠》，诗云：“桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”诗中严词拒绝了帝王的不公平对待和指缝里施舍的点点爱意。校书郎妻崔氏出嫁时夫君年岁已高，作《述怀》一诗，“不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时”遣怀自嘲，我不开心不是因为你年纪大、官位低，而是怨我自己生得晚，没见你风华正茂时。更有一奇女子孙氏，作有《白蜡烛诗（代夫赠人）》，诗云：“景胜银釭香比兰，一条白玉偪人寒。他时紫禁春风夜，醉草天书仔细看。”这首诗有个“题解”—“代夫赠人”，竟然是代替其丈夫回赠友人，这堪称家庭中夫妻拥有平等地位的先声。

（三）自我认知的独立自觉

“自我认知”指对自己的洞察和理解，既指觉察自己的感知、思维和意象等，又指判断评估自己的想法、期望、行为和人格特征。具体到诗中可以表现为自觉以不同于男性附属品的独立女性视角对自我价值的认知肯定，进而可以表现为对其他同性优秀特质的赞美欣赏。

其一，自我价值的独立认知。武则天的《曳鼎歌》云：“羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，海内雍熙。上玄降鉴，方建隆基。”“鼎”是国家至高权力的象征，武则天作歌以“曳鼎”，题目上就直言称帝的野心和抱负，诗中先历数伏羲、神农、黄帝、少昊、尧、舜、禹、汤上古贤君顺承即位的合理性，然后写治下百姓安居，最后写登基是上承天意，中受高宗托付，下得民心，展露了她强烈的政治自信和自我认同。鱼玄机的《游崇真观南楼睹新及第题名处》云：“云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”该诗表述了空有诗才却不能像男子一样参加科举、建功立业的遗憾，体现了渴望同男子一样有所作为的诉求。

其二，对其他女性的赞美与欣赏。杨玉环作《赠张云容舞》，诗云：“罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”诗中不吝笔墨地赞美了侍女张云容的容貌和舞姿，体现了对其舞蹈艺术价值的赏识与赞叹。薛馧作《赠郑女郎》，诗云：“艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，愁杀门前少年子。笑开一面红粉妆，东园几树桃花死。朝理曲，暮理曲，独坐窗前一片玉。行也娇，坐也娇，见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉，绿沈香槛倾屠苏。解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，灭烛每嫌秋夜短。”诗中先以“河洛神”比喻郑女郎，再赞其演奏箜篌的高超技艺，继而言其青春貌美，娇艳若桃李，最后描写郑女郎的日常起居生活。全诗塑造了一个娇憨可爱、貌美无双的青春女儿形象。女诗人笔下的女子总是有着别样的美。

二、唐代女性意识高涨的原因

唐代女性意识高涨的原因在于唐代经济发达、政策开明、胡俗盛行和女冠之风的影响，社会宽容度和女性地位提高，女性生存空间扩大。尽管这一意识仍然受到封建男权束缚，处于不自觉和自觉兼而有之的懵懂状态，但仍显示了唐代女性的独特风采。

（一）经济实力强盛

唐代社会发达，农业、手工业、商业得到充足发展，相继出现了贞观之治和开元盛世两个国力极其强盛的时代。物质生活的极大满足和社会政策的开明开放使人们的思想活跃开放、心胸开阔，使社会呈现欣欣向荣的开放包容气息，有唐一代对女性的宽容度较高。

（二）政治政策开明

唐代经济实力的极大提升，积极促进了政策的开明开放。唐代人是西凉国的后裔，本身具有北方胡族血统，妻族、母族又多为鲜卑贵族，鲜卑、突厥等北方胡族的女性比传统汉族女性更加独立，在家族中更有地位，因此唐代对女性也较为尊重宽容。武则天统治时期是以男性为主导的封建社会中女性权力、地位、声望的制高点。在此期间，她采取的一系列措施在一定程度上提高了唐代女性的地位，促进了女性意识萌芽的产生。科举取士打破了世家门阀的教育垄断，唐时女性受教育程度普遍偏高。受教育程度高，是唐时女子能够准确地用诗表达出想要表达的意识的基础，唐代女诗人的诗题材广阔、内容多样、体裁全面、无体不备。

（三）社会风气开放

唐时社会胡风盛行，两性观念较为开放。女子离婚再嫁、夫死改嫁是常事，公主们再嫁或三嫁的人达二十三人，有的甚至豢养面首。伦理观念的淡薄，使社会对女性的宽容度更高，减轻了女性的压力和束缚。唐代女性不必深锁空闺，可以与外界进行交流，女性开始思考社会赋予的责任义务，开始大胆直白地剖视内心。

（四）女冠之风盛行

唐代尊道教为国教，给予道教修行者众多优惠政策。道教强调阴阳平衡，注重自然人倫和人之本欲，女性可以借此摆脱传统家庭的束缚和社会压力，过更加安逸自由的生活，因此唐代女性大量入道，以致出现了女冠之风。女冠生活使得部分女诗人有了实际的安身之所，打破思想枷锁，有了寄托才情的文化氛围，使唐代女子更可能理性地认识自我、思考自我，从而能真实地表达自我。

唐代经济空前繁荣，政治开明，社会风气自由，思想活跃，女性受教育程度高，有更多的时间、精力、能力感悟自我并进行诗歌创作。尽管唐代女子的反抗对社会影响甚微，但她们将对命运不屈的抗争写进字里行间，这就使唐代女诗人的诗歌作品得以充分体现出当时女性为追求独立人格和平等地位而作出的卓绝努力和不屈奋斗。随着卷帙的展开，一个个鲜活而生动的女性形象跃然纸上，向后人幽幽诉说着远去千年却熠熠生辉的大唐风韵和女儿风华！