陶渊明酒诗研究

占曼远

中国文学史上酒诗源远流长，陶渊明是将酒与诗完美融合的第一人。酒不只是陶渊明抒情写性的工具，更是他生活的重要组成部分。他借酒诗来表达自己难以言说的意志，并从中获得人生乐趣。本文首先确定了酒诗的定义，梳理了酒诗的发展历程，并对陶渊明酒诗的创作状况进行了基本概述，其次整体分析了陶渊明酒诗的思想内容，最后分析了陶渊明酒诗的独特成就及其对后世的影响。继陶渊明以后，有关饮酒的文学作品洋洋大观，陶诗特有的饮酒精神也成为后人学习和敬仰的典范。

一、酒诗界定及陶渊明酒诗发展概况

东汉许慎的《说文解字》注：“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄，杜康作秫酒。”从古至今，酒一直是人们生活中必不可少的存在。除了满足人们的物质需求，酒还承载了社会文化，形成了独特的文化形态。李婷在《王绩饮酒诗研究》中写道：“须有描写饮酒的行为，而诗情又须是因酒而发……酒与诗不是简单的描写与被描写关系，诗中之酒已经成了诗的有机体的一部分。”李继红在《陆游巴蜀酒诗研究》中也说：“酒诗，是指客观媒介的酒与诗人主观情感相融合而创作的诗歌。”这两部文献都对“酒诗”进行了解释和说明，或写景，或叙事，都是诗人以酒寄情，展现自己的精神境界。

《诗经》中直言酒的诗作有八十多次，大多是对祭祀和贵族宴饮的描述，如《丰年》中：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”丰收之年，人们以酒祈福，并向祖先表达感激之情。再如，《宾之初筵》中的“凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史，彼醉不臧，不醉反耻”，人们往往借酒体现礼法有度，颂扬守礼有序，彰显人的道德风范。

魏晋时期，酒诗增添了诗人的个性化色彩。东汉末年，面对黑暗的政治斗争，饮酒成为人们逃离现实的享乐方式。《古诗十九首》中有“不如饮美酒，被服执与素”的句子，还有曹操的“何以解忧，唯有杜康”。醉非真醉，酒实则为诗人在现实与理想的矛盾中开辟出一个“世外桃源”。诗人借酒来逃避黑暗现实，抒发真实情感，释放被压抑的心灵。魏晋之后，酒诗形式更为丰富，内容逐渐突破敬天祭祖、礼法等级的范畴，其蕴含的情感也趋向个性化，以更加生动亲民的形象融入人们的日常生活。

二、陶渊明酒诗创作

（一）陶渊明酒诗概况

酒诗在陶渊明的诗歌创作中占较大比例。逯钦立在《陶渊明集》中做过统计，陶渊明现存诗文一百四十二篇，凡说到饮酒的有五十六篇，占其全部作品的百分之四十。陶渊明在《读山海经》中言：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。”这是诗人在初夏耕作之余，边畅饮边读书之作。从这个广泛的意义上来说，陶渊明酒诗的数量又增加了不少。所以，萧统在《陶渊明集序》中记载：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”

“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），可见陶渊明对《诗经》必是烂熟于心，他对《诗经》中关于酒的诗句都有所吸收。《南有嘉鱼》中有“君子有酒，嘉宾式燕以乐……君子有酒，嘉宾式燕以衎”，《鱼丽》中有“君子有酒，旨且多……君子有酒，多且旨”，《氨叶》中有“君子有酒，酌言尝之。……君子有酒，酌言献之”。陶渊明的酒诗便继承了“有酒”二字，《停云》中有“有酒有酒，闲饮东窗”，《移居》其二中有“过门更相呼，有酒斟酌之”，《饮酒》其三中有“有酒不肯饮，但顾世间名”。《小宛》中的“彼昏不知，壹醉日富”和《荣木》中的“志彼不舍，安此日富”中皆以“日富”代酒之意。陶渊明在《九日闲居并序》中的“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”来自《蓼莪》中的“瓶之罄矣，维罍之耻”；《停云》中的“静寄东轩，春醪独抚”就出自《七月》中的“为此春酒，以介眉寿”；《游斜川并序》中的“提壶接宾侣，引满更献酬”来自《楚茨》中的“为宾为客，献酬交错”。

陶渊明酒诗还受《古诗十九首》和建安风骨的影响。陶渊明《游斜川》中的“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”，《岁暮和张常侍》中的“屡阙清酤至，无以乐当年”，《己酉歲九月九日》中的“从古皆有没，念之中心焦。何以称我情？浊酒且自陶”，都是诗人在饮酒过程中回归到对生命意识的思考。

酒诗中的“酒”在陶渊明之后真正地脱离了敬天祭祖、维护礼法、巩固统治的固化角色，仅以愉悦人心、寄托情感的意象出现在诗歌创作之中。在陶诗中，酒不再是统治者们维护统治的礼法工具，而是超越阶级等级的能够抚慰人心的佳酿；不再是为了象征社会地位应制而生的虚荣攀比物，而是单纯地寄托主体意志、抒发个性情感的真挚对象。陶诗中的“酒”从上层社会下移到百姓的平凡生活，真正成为酒本身。

（二）陶渊明酒诗的思想内容

1.自我抒怀

陶渊明的酒诗并不只描写饮酒过程，它还表达了鲜明的饮酒精神。陶渊明毫不掩饰地将自己的所思所感展向世人，寓深沉于平淡，使饮酒诗真实自然而又悠远深邃，如《饮酒》其十九：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。”陶渊明因为建功立业的抱负出仕，而后又因其孤傲高洁的性情隐居。他的性情无法忍受官场的黑暗，理想在乱世之中无法实现，只好选择追求内心的宁静，归隐于田园的一隅。陶渊明归隐后的生活十分自得。他在隐居生活中也不忘提高自身修养，实现自我价值。《饮酒》其五中，他以幽美淡远的文笔写了自己归隐后的生活：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这首诗景中含情，情中见理，现实与理想相统一，思想性与艺术性并存，其任性率真的诗酒人生也为失意文人提供了一种理想的人生范式。

2.人生哲理的思考

陶渊明并不是课本中不食人间烟火的形象，面对人生道路的选择，他也为生存纠结过。陶渊明曾想过一展宏图，但残酷的现实与他的理想相去甚远，经过反复不断的抉择，他最终放下了仕途作为，彻底弃官归隐，去追寻心中的理想生活。

自汉武帝以来，统治阶级独尊儒术，董仲舒提出“天人感应”说，陶渊明则不以为然。他在《饮酒》组诗中对人生的兴衰、生死、善恶因果等问题进行了深入的思考，并将抽象、深刻的人生哲理借助典故使其具体化、形象化，如《饮酒》其一：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一樽酒，日夕欢相持。”陶渊明从邵平的人生转变，得出了人生的衰与盛、祸与福是变化不定的。陶渊明并没有对此大加感叹和伤怀，而是以“一觞酒”化解了种种惆怅，展现了他不慕名利、超然达观的处世态度和豁达的心境。

陶渊明在死亡问题上也有开明超然的态度，如《诸人共游周家墓柏下》：“感彼柏下人，安得不为欢？清歌散新声，绿酒开芳颜。”诗人与友人在墓地欢游，并开怀畅饮，足见他对生死有了独特的感悟。生和死本是自然的一部分，人应该委运乘化、及时行乐，平和地面对死亡。《连雨独饮》中有云：“世间有松乔，于今定何间？”他不相信道教的长生不老，看透了神仙之说的虚妄，对死保持沉着、超然的态度。同时，陶渊明也不极端地恶生厌世，而是寻求悠然自在的生活，力求摆脱声名的束缚。陶渊明的生死观成功化解了魏晋时期长期苦恼士人的生死问题，促使魏晋士人在生死观上的进一步发展。

3.田园生活

陶渊明超越了自己的阶级属性，真正放下了士大夫身份，以劳动者的身份躬耕田园，并以诗人的目光发现劳动和田园生活的美感，在劳动中探寻生命的意义。诗人的田园劳作诗弥漫着劳动之后的成就感和内心的愉悦自得，散发出浓厚的闲适情调和生活气息，如《庚戌岁九月于中西田获早稻》中的“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，陶渊明自斟自饮，体会到自由与劳动的双重快乐。同时，陶渊明还直面农村生活的萧索与个人的困顿，他不但真实刻画了劳苦人民在战乱和自然灾害中水深火热的生活，还坦言自己生活中的困顿与艱辛。诗人晚年有过乞食的经历，他在《乞食》中写道：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”诗人无法维持生计，穷困潦倒至乞食的地步，拙于言辞、万般无奈。而在得食之后，他又有了畅叙饮酒的快乐。

陶渊明的饮酒，是劳动后“杯尽壶自倾”的闲适，是生命张弛有度的律动。他在劳动中更加真切深刻地感受到百姓的艰难与困苦，并体悟大自然的美感与理趣。陶渊明的归田是追求本性的选择，他在观照自然的过程中探寻人生的意义。在饮酒诗中，陶渊明的生活方式与农民百姓并无差别，带月荷锄、夕露沾衣，他以一颗朴实无华的心去体会着农民的悲欢离合。

三、陶渊明酒诗的成就与对后世的影响

（一）陶渊明酒诗的成就

“古之酒人，当以渊明为最，太白次之，若阮籍刘伶，直是沉湎酣身矣。”（宋咸熙《耐冷谭》）有人认为，陶渊明是古代酒人之最，其中最重要的一点在于他的酒诗的纯、淡、真。

陶渊明酒诗之纯体现在他在酒中实现了“君子固穷”的操守。陶渊明喝的酒都是自己酿制的，其中大部分都是浊酒，甚至常常无酒可喝，如《拟挽歌辞》其二中的“昔在无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝”，诗人感慨酒杯已空而无酒可饮，想象着春醪发酵的时候上面还有浮沫。

宋人苏轼在《评韩柳诗》中评价陶诗的冲淡之美：“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”其酒诗平和冲淡、富有韵味，通过白描达到“豪华落尽见真淳”的意境，没有一点儿斧凿过的痕迹。“敛襟独闲谣，缅焉起深情”（《九日闲居并序》）两句，诗人整理衣襟，独自陷入深思。他是独行的饮酒者，没有雕栏玉砌，也没有翠围珠裹，常常质朴地沉醉于自然风光之中，在自由之中表现了最单纯的诗人气质。

陶渊明酒诗的成就还在于其真。其率真自然而不违背本性，常诉说真意。《饮酒》其五中写道：“此中有真意，欲辨己忘言。”此处的“真意”即“归意”，飞鸟归林，人亦如此。《乞食》中的“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”，即使要出门乞讨也无法阻止他弃官归田，表现出一个毫无矫揉造作、放怀饮酒的旷达形象。

（二）陶渊明酒诗对后世的影响

据统计，唐诗中涉及酒的诗作有六千多首，约占总数的百分之二十。在这众多作品背后，陶渊明的酒诗起到了重要的推动作用。随着政治环境和文化氛围的改变，陶渊明的酒诗也成为文人热烈追捧的对象，其精神层面的深远意义更是他们不断追求的理想境界。在其后的酒诗创作当中，诗人或是不屑与世同流合污，向往陶渊明恬淡自由的田园生活；或是在怀才不遇时引陶公聊以自慰，抒发内心的愁苦。不论是何种情境，后世文人将自己对人生的思考与感悟融入酒诗创作之中，使其诗具有了独特的人生志趣与理性精神，给人以回味无穷之感。李白、欧阳修等诗人都曾效仿过陶渊明饮酒赋诗，苏轼、郝经等诗人更是创作了大量的诗和陶诗相照应。陶渊明的酒诗无疑是后世酒诗创作的卓越典范，其对中国古代酒诗的发展具有跨时代的意义。

陶渊明的酒诗不仅真实地记录了日常生活，还描摹出了他痛苦又超脱的精神世界，以平淡之语传真挚之情、述深刻之理，情理交融，使其具有永恒的哲学价值。他辩证地承袭了《诗经》及魏晋时期酒诗创作的表现形式和艺术传统，将自己的人生感悟、哲学思辨等无形之物融于酒中，在饮酒中形成了自己独特的精神内涵与处世态度。陶渊明独具一格的酒诗风格在中国古代文学史上具有开创性意义，其促进了中国古代酒诗创作的成熟，对后世的文学创作也产生了积极影响，是中国文学史上的一颗明珠。