《通书》中“诚”之道与道德活动

廖耀强

（昆明理工大学,云南昆明 650500）

诚学作为儒家的重要学说之一，很多儒学大家都对其做出解释、阐述。虽然侧重点有所不同，但其中的主要内容还是具有连贯性的。从最开始的天之道，到后来发展出来的人之道，儒家不断地在解释阐明，天之道如何与人之道联系起来，也就是论证人之道的合法性的根本。通过证明人之道的来源，再结合人的道德实践活动，说明道德的合法性，为道德活动的应当找到依托和归属。

一、周子之前诚学的发展

诚之一字，简而释之，言之成也，说出去的话，并付诸实际行动，使言成，即为诚。《说文解字》“诚，信也”，诚与信结合在一起，从字面意思来看，人之言，言而成，连起来也就是诚信。实际上，在其中已经包含着人的道德实践活动与人之所言相合之理。从最早的《尚书》中“鬼神无常亨，亨于克诚。”到《乾卦•文言》“修辞立其诚”，从最初的敬鬼神的虔诚之心转向为如何立诚，已然有一个从意向到行为动作的延伸。再有《礼记•乐记》“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也”到《说文解字》之诚，从诚之所用转变为怎么去解释诚，对诚去如何认识已经成了重点。人们渐渐地在认识论的方面展开了对诚的阐释理解。

诚作为儒家思想的核心，在《孟子•离娄上》“悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子认为做到诚的前提是要懂得何为善，诚也是诚心诚意，诚是天之道，亦是人之道。人要做到思诚而知诚，最终走向至诚。已经摆脱对诚的单纯的解释，更强调如何诚，前提便是“思诚”。《中庸》中对诚的阐述更为简洁了，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”此时，诚从本体论上进行阐明，作为天道之诚，最为根本，是为万物变化之理，自然生成之源。再论人道之诚，也就是人在道德实践活动中的最根本的准则。同孟子一样联系到善上，《孟子•尽心上》“万物皆备于我，反身而诚”，这与前文之所说“思诚”实质上是一样的。对自我的反思，直至对诚的思考，是达到“人道之诚”的唯一途径。

《大学》中提出“正心而诚意”“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。”这里又提出了一种通往诚的新路径，格物以致知，然后才能诚其意，以正心，修身为自天子以至庶人之本。又有“所谓诚其意者，毋自欺也”，毋自欺也是致知的一种表现，知其自身所知，正如《论语•为政》“子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《大学》中提出了一种别于《孟子》的通达“诚”的方法，但是究其本质，知其所知以诚其意、思诚到至诚，如何做到知其所知也是以反省自身为根本的。诚之意在阐明解释当中，无一例外，均与道结合证其意，与德结合论其行。

二、《通书》中周子之诚学

《通书》一书是周敦颐对“诚”的理解阐述。黄宗羲对周子之学评价“周子之学，以诚为本。”周子的诚相较于《孟子》和《中庸》之诚有所不同。《孟子》更多的是以人性、人心的角度出发，以引入天之道以证心之诚，从天道落到具体的人的道德实践活动中；《中庸》中的诚，有一个潜在的预设，预设天之道与人之道相通。人之诚其根源在天道。周子结合了这两种思想，《通书》“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”诚是圣人之根本，引用《周易•彖传》乾卦的卦辞，乾元是万物的资粮与源头，也是诚之源。从宇宙生成论的角度确立诚的源头，再联系“诚者，圣人之本”，这里就将人之诚与天之诚勾连起来。诚的本意在这种解释下，贯穿天道、人道，也将天道、人道联系起来，使之形成通道。从源头上来讲，人之道与天之道的根本都是一致的。

那么诚又是如何在天道中建立的？“乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。”出现了《通书》中的另一对范畴“性命”，诚在万物各自的本性与生命中显现出来。诚并不是天赋赋予而生，而是蕴含在万物的形成变化之中的。万物的生成变化是要顺承天道，那么天道在万物的生成中又是以什么形式来显现的？在《通书》之中，天道即为诚，万物秉承诚之道生成变化。“纯粹至善者也”，则是强调诚是纯粹的、最高的善。所以“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”能继承阴阳二气之道乃是性善，成其所是乃是本性使然。关于阴阳二气的描述，在周子的《太极图说》“分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”这里面就有阴阳二气生万物的韵味。阴阳生万物要合天之道也就是诚，能做到万物而生也就是善。万物成其所是，生长成其应当成为的样子也要合诚。“元亨，诚之通；利贞，诚之复。”元亨利贞代表乾卦的四种性质，“通”有开通之意，联系上文“继之者善”，能顺应“一阴一阳之道”，即是“通”之意。“复”是重返之意，成之性也。诚使得万物按其所性而成，在阴阳化万物时，诚不仅是阴阳生万物所从之理，在这个过程中也被含于万物之中，万物在生长成其所是之中，诚也被体现出来。就能被更清晰地观察到，在整个宇宙生成过程中，《通书》所体现出的诚即是天之道。

“诚者，圣人之本”,《通书》的首句从一开始就定下了这个基调。人之道即为诚，为何圣人之本为诚呢？在《通书》的后文中，进行了详细的解释。圣人道德行为准则合诚之道，“诚，五常之本，百行之源也。”诚在道德实践行为的标准中具体体现为五常、百行，诚作为五常的根本，百行的源头。圣人秉承仁、义、礼、信，孝、悌、忠等的道德理念行事，圣人与诚的联系也就构建出来了。五常、百行也是万物生成变化的道，对于圣人来讲，秉承道德理念行事，道德行为才能建立起来。而这本身就是圣人的“万物生成之道”。

但是，这里也存在一个问题，按照圣人的标准行事，有时却不是真正的“诚”，即伪善，如何解释？伪善之人虽与圣人行事标准是相同的，有两方面还是有所差别的，在下一章中详细阐明。圣人在有所行为中，可以被观察到他的行事标准，那圣人不行事，诚又是如何体现的？“静而无动有，至正而明达。”静而无为，并不是诚就消失不见，静而阴，诚只是没有直接呈现出来；动而有之，也只是在动而阳的时候，有形可见称其为有。静无而至正，动有而明达，通晓静动便可不偏不倚、明白而通达。圣人不行事的时候，诚是隐下去的，如同万物尚未成其所是，种子萌发之前在土壤之中孕育的状态；圣人行事，诚是显出来的，正如种子蓬勃生长的状态。不能因为诚的显与隐来分辨人是否为圣贤，而是以行事是否能够显出诚来说此人是否为贤。而后，才能涉及伪善与善。在诚处于隐，也就是圣人无为时，伪善与善并不能分辨出来；当诚显现出来时，伪善因为不符合五常、百行，是可以分辨出善和伪善的。善与伪善的分别，最终还需要落实到具体的道德活动之中。

诚作为圣人之本，如何成为人之道？“五常百行，非诚非也，邪暗塞也。”人之行非诚，也就不通五常、百行，邪暗就会充塞其中，堵塞成圣之路。这里其实暗隐，成圣是人人所追求的道路，成圣就要“诚”，那么人之道就为诚。人之诚与天之诚又是如何贯通的？首先，确立的是诚要为人之道、天之道，天之诚与人之诚之间的联系实际上就在于“继之者善，成之者性也。”无论继善还是成性，诚都贯通其中。本身这句话就是在解释天之道为诚，而人作为宇宙万物之一，也要符合继善，成性，这也就是为何成圣之路是人人都要追求的。所以，在《通书》的第一章，周子就已经贯通了天道之诚与人道之诚，那么诚又是如何具体落实到道德活动之中的呢？

三、诚在人的道德活动中的表现

《通书》中有大量的篇幅在写圣人之道，提出诚为五常、百行之根本、源头。“德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”五常的具体阐释周子已经做出，但是五常之间如何共同作用以合诚之道？《太极图说》“圣人定以中正仁义。”首先要做到的就是定，才能正确地处理五常之间的关系，抛去杂思乱想；而后五常要“中”，即为不偏不倚，不能过多地偏向哪一方，五常才能合顺、和谐。《通书》“唯中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”周子在这里以和解释中，不偏不倚的中，是为和谐，这也是天下通达之道。正的含义《通书》中是来这样解释的“动而正曰道，用而和曰德。”从这句话中，可以看中，行动要正直。在圣人行事过程中，如同射箭，先通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身，感知外界，进行瞄准，在这个过程中，就像射出去的箭路径要直、正，射在靶子的正中心，就做到了不偏不倚。但是，有所区别的是，在道德活动中，还要以诚为本，这也是区别伪善与善的重要标准。善以诚为本，道德活动发生合乎五常、百行；伪善并不是以诚为本，更提不上五常、百行。这就是善与伪善的区别。“不守，不行，不廓耳”，圣人之行在于坚持，行动，扩充，伪善恰恰相反而已。

诚在整个道德活动中，作为一切的统领，显现出来就是一颗道德心。以道德心为出发点，行事符合仁义礼智信，并且能够将五常的关系处理的中正、和谐，那么这一活动可以称为是道德活动。伪善与至善的区别就在于是否有一颗道德心，没有这颗道德心，就算按照仁义礼智信去行事，也是“匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪行，悉邪也。”五常在伪善的行为中，会表现的僵硬，不顺和，也就不是五常。道德心在人的道德活动中，是为根本。在日常学习生活中，要去解一道数学题，首先就要有一颗逻辑心，按照数学定理，数学知识才能够得到答案。同理，在人的道德活动中，最先要有一颗道德心，明晓五常之意，并以中正和顺之意使得五常和谐，最终表现出的行为才可以成为道德活动。区分不开伪善与善的，则是缺乏一颗道德心，不能正确地理解五常的含义，更不知晓五常要按照中正的标准处之。那么伪善更说不上是一个道德活动了。

在圣人的道德活动中，以诚为本，五常、百行而显出诚之意。《通书》中对于仁义礼智信也分别有叙述。万物能够很好地接受大地的滋养，阳光的照射，蓬勃的生长发展，并不因物种的分别而出现区别对待，这就是仁的意思。万物成其所是，便是义，圣人的道德活动，符合诚之意。对待万事万物，符合其本身的发展规律，给予帮助成其本身。礼即是合理，合乎本来的规律，并不能因为个人的思想情感而干扰、影响事物的发展进行。亦是在追求一个和谐，顺应事物发展的秩序。但是，如果礼仪教化都以耳提面命的方式进行，是很不现实的事情。这时就需要智，以恰当的方式来进行道德活动。圣人坚持道德活动，称之为信，以诚为本，五常为约，并将五常处理的中正、和谐，道德活动也就得以顺利的实施。

道德活动的顺利实施，溯本追源便是诚学的天与人的联系。天之诚视为天命、天道，天之诚与人之诚的联系，为人之诚提供了合法性，人之诚的显现又离不开道德活动的开展。而在道德活动的实践过程中，仁、义、礼、信，孝、悌、忠等的道德理念是完成道德活动的必要条件。从这一角度来看，周子的诚学是在建立以诚为本的本体论的思想，来论证道德实践活动的应当性。道德活动合天之道，便为道德事项的合法性寻找到了根基。那么圣人的教化就成为理所当然的事情。《通书》中大量的篇幅在强调道德活动的应当，以及道德活动的实践方法和方式。诚的显现需要圣人的行为来显现的，实质就是圣人之行是为道德实践活动，那么五常、百行的道德理念是诚之显现得一部分。于此，诚学上至天之道，下至人的道德实践活动。

总结

诚作为周子之学的根本，贯穿天道与人道，天道之诚与人道之诚实质上是同一个诚，将人的道德活动落在了“本性”上。在人的道德实践活动中，以圣人的行事标准作为人之诚的具体体现，是符合天之诚的。人之德行行事要将仁义礼智信按照中正之意，以诚为本，也就是有一颗道德心出发，五常顺和，才能够完成一个道德行为。道德活动的实践过程中，诚的重要性不言而喻，天之诚如何与人之诚贯通。究其根本是为一致的，天之诚为万事万物所具，人之诚是人所备。由此作为天之诚即为人之诚。人的道德实践活动中的道德心也就建立了起来，而后道德实践活动中应当履行和具备仁义礼智信，依中正顺和，完成一个完整的道德活动。人的道德实践活动往往不知因何而为，周子的诚学思想便给予一个方向。道德活动是人本身就应当去完成，人心向善便是此意。

诚学思想中强调的道德活动涉及诸多方面，譬如良师益友之间的交往，个人处事方面要正知正见等等。这些并不会受到历史的局限性，对于当今人类社会仍然具有意义。以诚为本的思想，兼和仁义礼智行等道德观念，并依中正、和谐，整个道德活动才能实践出来。缺乏任何一个环节，都会出现纰漏。正如周子所说，车子会因为其装饰的漂亮而更加受人的追捧，如果车子失去了乘坐的功能，在过繁华的装饰也失去了意义。相对来说，文字是用来传承道的，文章辞藻再过华丽也是用来传达道和德，不能失去本质。过分地追求文章的文辞技巧，并没有把重点放在传递道德思想，只是在追求形式而已。