从汤显祖“记梦诗”看“临川四梦”的至情书写

许珮珩

（深圳大学人文学院,广东深圳 518000）

《复甘义麓》 有言“因情成梦，因梦成戏”[1]1941。汤显祖一生多情且多梦，崇尚至情观，对世间有情的执着贯穿始终。汤显祖的作品多涉及“梦”，戏剧创作有“临川四梦”；在诗歌方面，据笔者统计，记梦诗作至少有一百五十四首。汤显祖的梦源于情，大至家国情怀、生死感悟，小至儿女情长、亲友情谊。首先，汤显祖的梦诗具有真实性，“梦从现实生活中提取材料”[3]22，反映了诗人真实的情感世界；其次，梦诗蕴含超越性，超脱了现实的情感阻碍，折射出诗人对理想世界的构想。汤显祖记梦诗中丰富的精神内涵在戏剧“临川四梦”中得到更加充分的延展与表现，形成一定的互文性。本文将从汤显祖“记梦诗”看“临川四梦”的至情书写，进一步探究汤显祖浓郁的情感世界，论述他文学之梦中蕴含的情感幻灭与精神超越。

一、梦中表现家国情怀

作为一名士人，汤显祖是奉儒守官的典型代表，治国平天下是他一生最根本的理想追求。但是他“性简易，不能晲长吏颜色”（《汤显祖传》）[2]90，坦率狷介的性格为他多舛的仕途埋下伏笔。居庙堂之高，汤显祖不顾震怒神宗上谏《论辅臣科臣疏》，力争推动当朝风气的肃整；处江湖之远，汤显祖在徐闻创立贵生书院，在遂昌建立灭虎祠。在汤显祖的记梦诗中，既有传达他对于建功立业的热情与对理想之治向往的梦，也有表现他宦途波折的梦境。“但使梦维鱼，宁须生玉甄”(《闻北土饥麦无收者》)[1]437表达了汤显祖对民生疾苦的关切之情，希望年景丰实，百姓早日脱离饥荒之苦；“轩君正作游华梦，起视咸池鬓未霜”（《缙云仙都朝阳洞》）[1]769寄托了他对百姓处安乐和平之境的愿景；“春深小院啼莺午，残梦香销半掩扉”（《初归》）[1]793书写诗人效法陶渊明隐居而退，大展宏图的政治抱负终究变成凌乱不全的梦，蕴含辞官初归的落寞之情。

戏剧创作为汤显祖的家国情思提供了更加广阔的书写空间，他仕途的落寞与理想在“临川四梦”的梦境书写中得到更充分的表达。《牡丹亭》柳梦梅在梦中的梅树下邂逅佳人，佳人道“遇俺方有姻缘之分，发迹之期”[1]2612，柳梦梅醒后琢磨着“俏魂儿未卜先知？定佳期盼煞蟾宫桂”[1]2612。“梦”的书写既是对柳梦梅心中汲汲于功名的写照，亦有梦兆的意味。柳梦梅出生岭南的身份很大程度上源自汤显祖被贬南疆徐闻的经历[5]，柳梦梅赴考过程波折，结局仍是一举折桂，此种书写实质上疏导了汤显祖多次因不肯趋炎附势而落第的郁闷之情。在后二梦中，“梦”作为故事架构存在，主人公的“梦”不过须臾，梦境时间却贯穿梦中人的一生。在南柯梦之前，淳于棼精通武艺，有志于家国，“曾补淮南军裨将，要取河北路功名”[1]2825，却因为“偶然使酒，失主帅之心；因而弃官，成落魄之像”[1]2825，落得一个家徒四壁的结局。从汤显祖的仕途之路看来，他对这种怀才不遇的家国抱负可谓感同身受，“梦”的书写成为汤显祖排解积郁情感的出口。《南柯记》中，在梦里淳于棼成为槐安国的驸马，任南柯太守二十年，政绩斐然，百姓安居乐业，等到奉旨归朝时南柯百姓万般不舍，甚至“倒卧车前泪斑手攀阑”[1]2928，淳于棼的政治抱负在梦中得以施展。类似地，在黄粱梦之前，卢生文采斐然却壮志难酬。《邯郸记》的卢生在黄粱梦中为官建立功勋，保卫家国。被贬陕州知州，他奉旨凿石修路开河，巧用火烧、醋浇之法促成开河工程。边关吐蕃来犯，权相宇文融推荐卢生挂帅，欲害其命亡疆场，卢生却巧用离间计反杀吐蕃谋臣悉那罗，打败武将热龙莽，守疆卫土。汤显祖不惜笔墨写梦中之人的功勋伟绩，实则是在描绘自己仕宦生涯有所作为的理想图景。

二、以梦寄寓亲友情思

在汤显祖的梦诗中，“梦”经常成为寄寓琴瑟之情和深厚友谊的载体，体现他对人间美好情感的渴望与追求。

汤显祖一生有三任妻子，但他对结发妻子吴氏可谓伉俪情深。据二零一六年新出土的《明敕赠吴孺人墓志铭》[4]139记载，汤显祖与吴氏青梅竹马，当他成为秀才之后，有权贵想招他为婿，汤显祖都不肯答应。汤显祖对结发亡妻的眷念与相思之情，一直延绵到吴氏逝后二十年的清明时节，有诗“曾梦纱窗倚素琴”（《清明悼亡五首》）[1]895，梦见妻子陪伴身边，夫妇二人琴瑟相和的恩爱场景依稀可见，表现了汤显祖对妻子的挚爱之情，也体现了汤显祖对于夫妻团聚的向往；同组诗作中还忆及“梦断红桥送子时”[1]895,当年梦见妻子红桥边托付耆儿，二人诀别，不料此梦成谶，阴阳相隔的离愁别恨尽在此梦中。在“临川四梦”中，他生活中遭受的情感挫伤得以真实的反映。例如《南柯记》的南柯梦中，卢生之妻琼芳公主未待卢生返朝升为宰相，便在归途中因香肌体弱而过早离世，留下卢生“对杜宇啼红”[1]2926。在这一段描写中，不难窥见汤显祖因吴氏未等其及第便过早离世的愧疚与怜惜之情。

汤显祖交游颇广，与朋友相交情真意切，汤显祖的梦诗多体现了与朋友的深厚友谊。有梦中与友人相逢相聚的场景：“便合真形来梦里，也应随步作三休”（《刘君东病足远游楼，寄问四绝》）[1]1105写梦中会见刘君东；“梦中还有好容颜，钟漏泠泠到楚山”（《五日梦梅客生如秣陵竞渡时二首》）[1]1127写梦见已故好友梅克生容貌依旧，到秣陵与之重逢；《丁未夏初，雨夜梦见右武，凄然之色，哽咽有言，记之》写夏夜梦深重见故友丁右武，交谈之间悲伤哽咽，失神惆怅；亦有“空宵为梦罗夫子，明月姑峰一线天”（《己亥发春送达公访白云石门，过盱吊明德夫子二首》）[1]807写于凭吊恩师罗汝芳之后，夜梦中再遇罗夫子。《赴帅生梦作》更是表现友人间魂牵梦萦的典型之作，帅机梦见汤显祖佩戴自己头巾正好合适，现实中相见重演梦中事，汤显祖不禁感慨“梦与形骸真”[1]431。时空的阻隔让汤显祖时常不能与友人当面叙说情谊，由是梦境成为他们相会的场域，他们的真挚友情在梦中生发绵延。“临川四梦”的“梦”书写使汤显祖与友人间的真挚情谊得到更加淋漓尽致的表现。《南柯记》中淳于棼有二友，“武举周弁，吾酒徒也；处士田子华，吾文友也”[1]2825，此二人是淳于棼在落魄之际的知交，二友告别归家时，淳于棼万般不舍，周弁亦有言“叹知交一时散休，到家中急难再游。猛然间泪流，猛然间泪流。可为甚携手相看，两意悠悠。肠断江南，梦落扬州”[1]2827，友人间的离别令人断肠。空间让淳于棼与友人分离，在南柯梦的书写中，知交又得以相逢，此二人在梦中的蚁国官至重臣，成为淳于棼的左右将，在瑶台城之战中共同出生入死。戏外，汤显祖对亲人挚友魂牵梦萦；戏里，“梦”的书写成为疏导汤显祖对友人思念的通道。

三、空梦参悟生命哲思

回溯汤显祖一生，正是生死离别的亲身经历让他的情感体验更加深切浓烈，他对生死的体悟为其艺术创作积蓄了张力，折射出他生命哲学的深刻性。汤显祖深受达观的影响，诗作中屡次提及他对于“有情”“无情”的思考，特别是在《江中见月怀达公》中道出“解到多情情尽处，月中无树影无波”[1]832的参禅领悟，情到尽头如水中之月，大有看破人生空幻的佛禅意味。在汤显祖的记梦诗中，“梦”成为他领悟生命的重要场域。汤显祖在阳江出海游玩时，便有“薄梦游空影，浮生出太荒”（《阳江避热入海，至涠洲，夜看珠池作，寄郭廉州》）[1]677的感慨，在大海中恍如梦游太虚和游历大荒，领悟世间人不过沧海一粟。另外，佛禅的观念亦时常映射在汤显祖的“梦”中。例如游唐山寺时写“梦异人授以写梵相十八尊者像”（《唐山寺》）[1]783；《梦于胜地不净为芯刍所恼作》写梦见佛教圣地竟有污秽的行厕，醒来非常懊恼，表现了他对佛禅的敬畏之情；《梦觉篇》写汤显祖春夜就寝，梦见自己与明媚女郎缠绵传情，之后收到达观讲述色触之事的书信，由此大觉大悟，领悟世间乃“广虚”之境。

在“临川四梦”中，汤显祖记梦诗中的生命领悟成为戏剧叙事的重要构架。后二梦中，《南柯记》《邯郸记》“梦”的叙述均有以下特征：主人公梦中的经历都在梦醒后化为虚空，由此感悟人生如梦。万物皆空的梦境结局反映了汤显祖流于虚无主义的倾向，在一定程度上消解了人生的意义。但在现实生活中，汤显祖并未做到参破红尘而遁入佛门，亦没有放弃对人生与艺术的追求。汤显祖曾感慨“秀才念佛, 如秦皇海上求仙, 是英雄末后偶兴耳”（《答王相如》），直至生命之末，“犹在此为情作使，劬于伎剧”（《续栖贤莲社求友文》）[1]1638，可见汤显祖对世事皆空的佛理参悟和书写更多是停留在心领神会的层面，佛禅是他治愈情感幻灭的良药，让他对求而不得释怀，对生死之痛持有淡然的心态。在《南柯记》中，梦的结局是淳于棼历经世情冷暖，因蚁国天有异象而被遣归。梦醒后，发现蚁国历经的一切乃梦中之境。淳于棼明了妻子琼芳是蝼蚁之后，在琼芳升天之时仍欲上前怀抱，被僧人点化道“你说识破他是蝼蚁，那讨情来？怎生又是这般缠恋”[1]2971。有情无错，但是过于纠缠眷恋则会深陷其中。“人间君臣眷属，蝼蚁何殊？一切苦乐与衰，南柯无二”[1]2971，在汤显祖看来，从生死的角度而言，人和蝼蚁在本质上是一样的，有始有终，人的一生就像南柯梦，最终都会走向幻灭。在死亡面前，喜怒哀乐的浓度会在很大程度上被稀释，寻求功名利禄而不得的烦闷之情也会得到缓解。《邯郸记》中，梦的结尾卢生享尽荣华富贵，子孙荫堂。可是，在富贵至极时他仍希图长生，“采战，采战，我也则是图些寿算，看护子孙”[1]3083，过度的欲望追求成为卢生之死的重要原因，可见有情乃人性所在，滥情纵欲则会使人走向堕落的深渊。《邯郸记》剧末曰，“度却卢生这一人，把人情世故都高谈尽，则要你世上人梦回时心自忖”[1]3095，道出了汤显祖书写此梦的深意，借度却卢生之语教化世上人，人生在世对情感与欲望的追求固然可贵，但是常常思忖人生如梦，方可在激烈的情感欲望中得到一定的解脱。汤显祖在戏梦的书写中流露出他对世间有情的反思，梦境色空结局的构想传达了他对于世间疾苦与人之欲望的一种宗教式观照，体现了他将戏剧之梦作为情感之调解和救赎的明显倾向。