论京族民间信仰的原始性

裴 龙 （广西国际商务职业技术学院 222000）

论京族民间信仰的原始性

裴 龙 （广西国际商务职业技术学院 222000）

京族的民间信仰源远流长，底蕴深厚。京族的民间信仰主要是与民族本地区日常生产生活有关的家庭和地方守护神及民族守护神，尤其重视祖先神崇拜。各家各户都立有祖先神位，大家族立宗祠，时节敬祀。京族从越南海防塗山、宜春等地迁徙到京族三岛之地，历经五百多年的历史碰撞、变迁、磨合和传承，锤炼和升华出其原始性的特质。

京族；民间信仰；原始性

京族沿海地区的渔民对海神的信仰已经根深蒂固，不会随着时间的变化而消褪，哈节的迎神礼仪是渔民接近海神的一段历程，也可以说是京族渔民走进自己心灵世界的历程。即使经过时间和生活的变迁也改变不了他们对神灵的想法和渴望。

一、京族的民间信仰

儒教治世，道教治身，佛教知心。京族的民间信仰大致有哈亭诸神、家神、寺庙诸神和其他佛（道）教与民间诸神四类。澫尾、巫头哈亭以海上渔业和“三岛”保护神镇海大王为主神；管护山林之神高山大王和从越南带来中国村社保护神广达大王、安灵大王、兴道大王为附神。山心哈亭敬奉兴道大王、镇海大王，兼祭祀本境土地与“本村诸家先灵”。京族地区立庙普遍敬奉守土地、灶王、雷王、婆庙、三界、伏波、关圣、孔子、玉帝、天后、白马大将军、黄马中将、莫文清大将军、翁庙、南水口庙、东水口庙、六位德朝庙等守护神。京族崇拜的灵始祖神、家先、家庭守护神、地方守护神。视自己的始祖神为善神，也供奉汉之马援、玉皇加封阮大将军、十二家先等。京族信仰白龙镇海大王、土地、鱼伯公、花婆为地方守护神，立有庙宇，农耕或出海作业，举行祭祀。

京族受到道教影响，道教有三十六天的说法，在民间流传。认为“大罗天”是最高天界，大罗天之下，又有三清天，住着三清尊神。民间打斋作醮，要挂三清像（道教最高神灵“三清”，分别玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊（老子）。三清之外，还崇拜玉皇大帝，认为它是执掌天界的大神，相当于人间的皇帝。京族自然崇拜与渔业生产有着密切关系。历史上，京族崇拜海神、船神、风神。新的渔网织好之后，在未下水之前，须到海边祭神，祈保人们下海平安，获得丰收；如果海产失收，同样备祭品到海边拜祭。有的村寨还立庙敬奉“鱼伯公”，出海打鱼要求他保佑人丁平安，生产丰收。

京族的民间信仰宗教活动多用“杯珓”占卜神意。“杯”是京族民间流行的占验凶吉的卜具，由两片光滑的小蚌壳组成，蚌壳以一根小红绒线相连缀。有的以竹或木，仿蚌壳修制而成；还有以铜或锡仿蚌壳状铸成的。法师进行占卜时，双手将杯珓合捧于胸前。低念咒语，将所要占卜的事情告诉神灵，然后将杯珓轻轻抛于台上或地面。如两片蚌壳皆向下倒伏，则为“阴”卦，属“凶”；如两片皆向上仰，便为“阳”卦，属“吉”；如一仰一伏，便为“大吉大利”，是最上乘的“阴阳卦”，俗称“胜珓”。占卜重大事情，要连续抛杯珓三轮。如三轮都得“胜珓”，便认为是“一切顺利，万事大吉”。如在哈节迎神中，占获胜珓，便是神已降临。如为海难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。

二、京族哈节中的祭祀仪式

恩格斯在研究原始宗教时曾说：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”原始时代“这些关于自然界、关于人本身的性质，关于灵魂、魔力等等的形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济基础；史前时期的低级经济发展有关自然界的虚假观念作为自己的补充，有时候也作为条件，甚至作为原因。”所以，京族先民对自然、动植物的种种原始崇拜，可以说是京族老百姓在自然面前软弱无力的表现。

京族地处中国的西南边陲与越南广宁相邻，随着社会的进步，文化的变迁，这些“狭隘而愚昧”的民间文化信仰应逐渐被时代所淘汰而消失，但是，京族先民的这些诸神、家神、寺庙诸神和其他佛（道）教的原始宗教信仰，经过500多年的岁月洗礼，不但没有被淘汰而消失殆尽，反而在每年的京族哈节中流传、延续至今。笔者在京族三岛田野调查时，收集到了祭祀海神山神等诸神的仪式：

上午九点三十分左右祭祀仪式开始，迎神队伍去海边迎接镇海大王、高山大王，在十一点半之后就是祭祀活动。祭祀活动分为大祭与小祭，基本上都会有上香，祝文和祈卦仪式活动。祝文也就是祭文，包括三个部分，第一是现在世的长老，村领导和对村社有功劳人的名字，第二就是神灵大王的名字，第三就是已经离开人世祖先的名字。在念到祭文的时候，八位打手和相公都要跪着，其他的人员就站着，当读祝文员读到大王字样时，所有的人都要叩拜。读祭文的音调，将会根据句子的换气来高低起伏。祭文都是喃字发音，读完之后，要把祭文烧掉，然后燃放烟花。在哈节的进行过程中，每天都会有祭神，也就会有祭文，有一个比较特殊的就是，在结尾的那天会有两次祭文，第一次是正常的祭文，跟平常的一样，第二个祭文就是请罪祭文，祭文的大概意思，就是哈节准备结束了，请求五位大神原谅我们的工作人员，在举行哈节活动的过程中，有很多做的不到位的地方，请五位大神原谅，多多包涵后人的一切，希望明年做的更好。

选取VXEEM而非VIX（标普500ETF波动率指数）主要有两方面的优势：1）未来原油的新增需求主要来自于新兴市场，新兴市场经济下行影响原油需求预期，VXEEM冲击OVX上行，而VIX受影响相对较小；2）油价受内部因素冲击产生的波动反过来影响新兴市场的通胀预期、经常账户差额和外汇储备，股市、汇率的波动率增加，OVX冲击VXEEM上行，而美国在页岩油气革命后的原油进口依存度减低，且WTI价格低于布伦特油和迪拜油，VIX受油价影响较小。

祭祀的时候都会有乐器（大、小鼓、锣等）、舞蹈（敬神仪式舞、上香舞、献花舞、花棍舞）和唱哈（五位哈妹）伴随。首先，哈妹跳一段敬神舞，接着上香舞，其次就是献花舞，再次就是五位哈妹轮换唱哈，在每一位哈妹唱哈的时候，其他的哈妹都会跟着一起敲击竹板合奏，每唱到一处，一名敲鼓的老者（官员）都会敲击鼓面不同的次数，如果是唱完之后或是唱的好就会敲击鼓和锣。顺序为鼓侧面一下，鼓面敲击四下，节奏为“打、打、打打”，“恰”（锣）一下的顺序节奏进行。

乐队在祭祀中的伴奏节奏类型主要是：

祭拜过程中的成员主要有1名香公（负责哈亭的打理，上香等，穿着一身黑色的衣服，带着黑色的头巾）；1名通唱（主要发号施令，穿红色上衣，黄色裤子，黑色镶嵌红边带有两根吊带的帽子）；1名万拜（穿红色衣服，带红色的帽子）；6名穿深蓝色衣服的官员（主要就是敬酒）；8名穿蓝色衣服的打手（处理哈亭里面的各种事宜，他们是一年一换）；1名通唱副手；1名唱祭祀文；1名祭祀员（拿着猪血放到外面去，预示着今年全村的各种晦气通通都随和这个猪血倒出去了，来年风调雨顺，五谷丰登）；五名舞蹈演员都是哈妹（主要就是在祭祀仪式的时候跳各种舞蹈，他们平常都不训练跳舞和唱歌，只是在快到哈节的时候才从越南请人过来教学舞蹈，她们穿的衣服就是红色长袍，白色或者黄色裤子，及红色的头围）。祭祀结束之后，所有的人员都要祭拜神灵四次，首先是祭祀人员，其次就是坐在右手边的长老们，再次就是亭庙事务组的成员，最后是群众祭拜。

三、京族哈节祭祀仪式中的舞蹈

1.仪式舞蹈

祭祀仪式开始后，首先由主祭者带领人们迎接来自海上、天宫各位神灵、祖先进入神位，紧接着是向诸神敬酒和献礼。由四位身着粉红色丝质长衫、黑色长裤，头扎紫罗兰色发带的哈妹，伴随祭鼓频频起舞。充满青春活力的哈妹们在劝慰神灵饮酒的《进酒舞》中，反复以双膝微颤的三角步进退往返于神案前，同时双手在胸前表演从小指依次轮指带动手腕转动的“轮指手花”和两手互绕、手指轮转拉开“转手翻花”等柔美舞姿，以表达京族少女对诸神的爱戴和崇敬。

2.上香舞

是给神灵上香时跳的舞蹈。分为敬神的“跳香”和娱神的“跳乐”两部分。三位哈妹左手各拈三支燃香、右手表演“轮指手花”和“转手翻花”等优美舞姿，在女声柔美的《进香歌》中，向神灵频频祝福。随着伴唱节拍的变化，舞蹈从庄重、虔诚的"跳香"转入了明朗而欢快的"跳乐"，使人们再次与神灵同享节日的快乐。

上香舞《神灵灵》歌词：

今宵众人听哈歌，欢声乐声同来和；长夜清风送香味，芳香直升透宫阙。

花开喷香郁异样，一心善敬我敬上，万岁万岁万万岁。前往众神帝位上，

奉上香火歌女下，两边文武往金殿；供奉香气透云天，敬天敬地敬乡神。

神灵灵！

3.天灯舞

一种宗教舞蹈，表达了劳动人民的思想感情，为京族人民所喜爱。舞蹈由四、六或八个女子表演。演员穿白色长衫，黑长裤，舞时姑娘们头上顶一个盘子，上面点上三支蜡烛，两手各拿一个杯子，杯中也燃着蜡烛，随着鼓点的强弱节奏翩翩起舞，演员们一面相对转动手腕，一面纵横交错的穿插，双手托手灯在胸前成圆形扰动，并不时前进或后退，或左右换位，向神明敬灯。构成各种优美的画面，灯光与白衣相辉映，显得十分优雅。

4.花棍舞

是在哈节送神时驱邪赶鬼所跳的一段舞蹈。由哈妹一人或二人表演。演员穿白色长衫，表演时，两手各拿一条长约一尺多的木棍或者竹棍，木棍或竹棍上缠着彩色花纸，先唱后舞，其中又有边唱边舞，舞蹈以转动手上的花棍为主，动作灵巧多变，伴奏的鼓点由缓慢而逐渐急促，陶娘也越舞越快，给人一种眼花缭乱、激越爽朗、明快活泼的感觉。

5.摇船舞

摇船舞蹈是哈节表演期间的一个节目，现今的哈节期间已经没有延续了。主要的内容由爷爷和孙女两人对舞，边舞蹈边唱歌，一唱一答。爷爷劝阻孙女不要出海打鱼，而孙女说，妇女能顶半边天，可以做出跟男士一样的活，也是非常能干的，一定要出海打鱼，最后说服爷爷同意孙女出海打鱼。

6.献花舞

四位哈妹伴随着与上香舞蹈相同的节奏，交替进行脚步的变化来跳舞，舞蹈就类似于现今给长辈献鲜花的意思，表示欢迎神灵回来参加哈节。

通过以上祭祀仪式的分析发现，原始宗教信仰在京族民间信仰中的遗存是何等的根深蒂固。历史虽然发展了，社会虽然进步了，但京族先民创造的以万物有灵为核心的原始文化在这种500年沧桑的社会变迁中顽强地积淀了下来，从而造成了京族民间信仰的原始性。

[1]京族简史编写组.中国少数民族简史丛书《京族简史》.广西民族出版社，1984.

[2]泰勒著，连树声译.《原始文化》.上海文艺出版社，1992.

[3]徐杰舜.《汉民族历史和文化新探》.广西人民出版社，1983.

[4]徐杰舜.《论汉族民间信仰的原始性》.民族发展与社会变迁，民族出版社出版.

裴龙，广西国际商务职业技术学院，讲师。

本文系2014年度国家社科基金西部项目《中国与越南跨境民族节日习俗研究》（14XMZ109）