武强年画艺术时空观之文化渊源

刘金敏 马丽华 （石家庄学院美术学院 050035）

武强年画艺术时空观之文化渊源

刘金敏 马丽华 （石家庄学院美术学院 050035）

时空观是人们对于时间和空间认识的根本观点，是人类在长期的生产、生活和实践中逐渐形成的。武强年画这一古老的民间艺术形式中蕴含着人们对时空的认识，并有着自己独特的表达形式，这一时空表达有着深厚的文化渊源，是对中国传统文化的承袭。

武强年画；时空观；渊源

注：本论文为河北省文化艺术科学一般项目《武强年画时空观研究》的课题成果之一，编号：HBWY2014-Y-G035。

时空观是关于时间和空间的根本观点，是人类在长期的生产实践和社会发展中形成的。自古以来各个朝代的先哲们对时间和空间都有不同的见解，并著书立说阐释自己的观点。这些独特的时空观念表达，在人类文化史中都占有重要的地位，并起到丰富文化内涵的作用。武强年画这一古老的民间艺术形式中也蕴含着人们对时空的认识，并有着自己独特的表达形式，它的文化渊源主要是来自对传统文化的承袭、民俗文化中的时空观渗透和中国传统绘画时空观的运用。

一、传统文化中的时空观影响

中国古老的传统文化博大精深，其中蕴含着一定的时空观念，最突出的首推阴阳观。阴阳，是中国传统文化中非常重要的一个文化范畴，其中蕴涵了中国哲学朴素的辩证法思想1。中国古代把对时间的研究深深地植根于“阴阳”，阴阳学说源自中国古代人民的自然观，古时的人民从生活中观察到各种对立的自然现象，它是一种相对的概念，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出“阴阳”的概念，阴阳观中，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。因此，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴2。中国古代把对时间的研究深深地植根于“阴阳”就是基于这样的理解。武强年画把早上报时的公鸡定为由阴转阳的开始，鸡能驱逐黑暗、鬼魅、疾病等一切晦涩的事物。“鸡鸣一日白”白天给人温暖、阳光、希望、热闹，一切积极向上的事情都在白天发生，加上鸡的谐音“吉”，鸡就成了给人们带来吉祥的使者，阳的象征。鸡的意义在武强年画中永远定在了清晨这一美好的时刻，成为永远吉祥的象征。《神农本草》曰：“春夏为阳，秋冬为阴。”自然规律为春生、夏长、秋收、冬藏。春牛是武强人们耕种的好帮手，每年春季开始耕种，播种一年的希望，在年画中春牛成了阳春的代表，播种希望的开始。这是阴阳观对动物造型的影响，在植物造型中，青松是青春永驻的象征，因为青松四季常青，四季为阳，青春永驻，所以青松成了青春永恒的代表。阴阳观中，春夏为阳，春夏季是一年中欣欣向荣、繁花盛开的季节，淳朴的武强人们想把美好的时刻留住，在年画创作中很多画面上呈现繁花锦簇的景象，就是为了把“阳”的时间和空间永远留在身边。

在色彩体系中自古以来人们就把暖色视为阳色，冷色视为阴色。如年画口诀中唱道：“要是阳，一片黄。”所以这种大红大黄的暖色就是阳色，也是年画中大量用暖色的原因之一。

其次是五行观。在中国传统文化中“五”是个特殊的数字，“五”代表的是全部，涵盖着整体，已经不是一个简单的数字概念。传统文化认为“木、火、土、金、水”五种物质是组成世界万物的基本要素，把这五种要素称为“五行”。五色、五方、五行之间又存在着相互对应的关系，组成对立统一的整体，这些玄妙的对应关系，都是华夏祖先们对自然界的认识与描述3。五行、五色、五方与四季之间的相互对应关系为下表：

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武强年画中的色彩深受五色体系理论的影响。歌谣唱到“色又鲜，纸又白，年画打从武强来。”鲜艳的色彩中大红、大黄、大绿等，在白纸的衬托下色彩鲜艳意义深厚，不仅满足了广大民众在新年期间追求艳丽新鲜的视觉美感效果，更蕴含着深厚的文化内涵，承载着人们对四季繁盛的美好愿望，也是对全年时间和东南西北中全方位的表达，一幅画面中尽最大努力承载更多的祝福与期盼。

再次是地支符号。中国传统文化中的地支符号所蕴含的时空观对武强年画中时空观的表达也有一定的影响。中国古老的天干地支符号是一个“时空连续体”，来源于中国传统哲学中的阴阳、五行学说，这些学说本质上是讲世界上的事物都是运动的4。用干支符号来表达时空观是中国自古以来认识世界的一种独特方式，由于古时候人们的文化水平低，为了便于记忆，尤其是便于来记录人的出生年，采用地支配合十二种动物来简单纪年，即十二生肖。这十二生肖是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖纪年法作为干支纪年法的简单纪年法同样是运动变化的、周期性的。武强年画中有很多历画，历画本身就是来表达时间、记录时间的画面，据我研究，武强所有的历画中都配有十二生肖，尤其是早期的画面，十二生肖也只在历画中出现，这十二生肖，就是人们对时间独特认识的反映，这种周期性的周而复始的运动变化的十二生肖正好是人们对时间轮回的认识。在历画中用十二生肖来装饰画面既丰富了画面的内容，达到构图求全求满的宗旨，又强化的历画的作用和主题。

二、民俗文化中的时空观渗透

民俗是广大人民长期在生产实践和生活中逐渐形成，并世代相传的文化现象，它来自于人民，传承于人民，并规范着人民的思想和行为，是最贴近于人们生活的乡土文化，也是其它各种文化现象的母本5。过年贴年画就是民俗文化的一部分，年画艺术就是民俗艺术。武强年画中所体现出的时空观表达很大一部分来自于民俗文化中对时空观的认识。

我国民间的民俗活动丰富多彩，尤其在各种祭祀活动中，突出的体现了人们对多时空的超越认识。祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼，也意为敬神、求神和祭拜祖先。祭祀活动起源于人类之初，征服自然的能力低下，科技文化水平低，人们把生活中解释不了的各种现象都归结为神灵在作祟，万物皆有灵观念在民间尤其盛行。生活中无处不神灵：牛、马等家里的动物；刺猬、蛇、狐狸等野生的动物；大树、石头、门、灶、土炕等家里的设施；风、雨、雷、电等自然现象，都被人们画成人物的形象并视为神灵，自然崇拜现象突出。古老的神灵崇拜观念一直延续至今，民间混杂的宗教信仰，儒、释、道各路神仙不计其数，只要是人类生存空间之外的，都充满了神秘和恐惧感，人们会认为神灵们有无穷的力量，能掌控人的命运，因此都会对神灵们虔诚的顶礼膜拜，求其降福免灾。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”《史记·礼书》上说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”这种古老的宇宙观，都具体表现在祭祀这一民俗活动中，祭祀活动中的神码画是武强年画的母本，正是这些民俗事宜使得神码年画的种类尤其多，内容涉及到前世、今生、未来的横向时空跨越，还有纵向的天上的、地上的、地狱的，神、人、鬼同时并存，各占不同的空间。《天地三界十方真宰》和《天地全神》容纳了横向和纵向多空间的神灵，是超时空理念的最典型代表。

民俗文化中的祭祖习俗自古代一直延续至今，自古以来人们对人的生老病死现象不能客观地认识，并且相信人死之后灵魂不灭，直至今天人们还会给已故的人买纸钱、剪彩衣（用五色纸剪制）、贡食物等，一些出门在外或远离家乡的人都会在祭日或清明节回归故里，到坟墓上烧纸祭祀，以此来表达对已故去人的哀思，这一民俗活动千百年来一直延续。根据这跨时空的祭祖习俗的需要，武强艺人们创作了很多家堂画，如《永言教思》《三代宗亲》《德宅芳春》等，时空超越理念一直占据人们的思想。

三、中国传统绘画时空观的运用

中国传统绘画不同于西方绘画的焦点透视，采取的是散点透视法，画家不是从一个固定角度来观察事物，而是很自由的移动着立足点，把各个不同立足点上看到的景色，根据需要都组织到一幅画面中6。中国山水画能够表现“咫尺千里”的辽阔境界，正是运用这种移动视点的结果。宋代中国绘画取得很高的成就，宫廷绘画达到了历史上的鼎盛期，这时期的画作在时空的控制上充分表现出极强的超越性，随心随意的将多方位，多时空的事物整合到一起，给人超凡脱俗、不拘谨、畅快淋漓之感。突出的有《千里江山图》《清明上河图》等，它们用多角度来体现当时社会的文明和繁盛，它们的超时空构成对后世影响深远。宋代正是武强年画的兴盛期，宋代绘画图文并茂形式和超时空的散点构图形式都对年画的创作起到极强的影响作用。如内容丰富的《农家勤忙》，把农民辛勤劳作的不同时节的场景从春耕、播种、除草、打场等多个劳作场面，大跨度的整合到一起，合理的布局，充分表现出热闹的勤忙景象；此外《男十忙》《女十忙》也是同一类型的典型代表，把农耕的播种、除草、灌溉、收割等不同时空的勤忙场景融合到一幅画面中来，以此来歌颂勤劳，并对后世子孙进行农耕教育。

我国古老的传统文化、艺术中富含深厚的时空观念，千百年来一直传承并丰富着这种独特的时空认识，武强年画作为我国古老的民间艺术形式，充分汲取民族传统文化的精髓，古老的时空观在画面中不自觉的表达出来，这是我们民族独有的思维方式，独特时空观的表达也正是我国文化光彩夺目之处，也是武强年画千古不灭的魅力所在。

注释：

1.刘玉民.北大哲学课[M].北京：北京新华先锋文化传媒有限公司，2012.

2.玉昆子.阴阳五行里的奥秘[M].北京：华夏出版社，2012.2.

3.同上.41.

4.周蓉.干支符号所代表的时空观[J].兰州大学学报（社会科学版）1999.27.

5.孙建君.中国民间美术教程[M].天津：天津人民出版社，2005.25.

6.张博田野.浅析中国传统绘画时空观形成的哲学基础[J].商场现代化2010（23）.

刘金敏（1977—），女，河北南皮人，硕士，讲师，研究方向为艺术设计。马丽华（1975—），女，陕西杨凌人，硕士，讲师，研究方向为绘画艺术。