湖州市佛教造像与石刻调查

蒋 晨 (南京艺术学院 210013)

湖州市佛教造像与石刻调查

蒋 晨 (南京艺术学院 210013)

浙江省的湖州市以山水清远而著称，建城历史已有2300多年。佛教自三国赤乌年间（238-250年）传入之后，便受得人民以及帝皇追捧。依次，佛塔寺院多不胜数，而在如此众多的寺院之中，便不乏有许多从古遗留至今佛教造像与石刻的精品，于是作者便希望集这些精品一起，做一次概览。

湖州；佛教；造像；石刻

浙江省的湖州市素有“丝绸之府、鱼米之乡、文化之邦”的美誉。建城历史2300多年，是世界丝绸文化发祥地之一，也是历代列为“文房四宝”之首的湖笔的故乡。湖州以山水清远而著称，自然风光秀美，自三国赤乌年间（238-250年）佛教传入湖州安吉县（282年改成武康县——今德清县境），至今已有1750多年历史。期间创建了如长兴寿圣寺等。东晋咸和年间（326-334年），德清建半月庵，南齐时，达摩祖师的弟子道迹禅师传法湖州，后遁隐弁峰石斗山，昼夜诵《法华经》二十年，逢诵经有白雀旋绕左右若听伏法。道迹禅师归寂灭，藏灵骨于宝龛，大同元年塔内生青莲花一朵，启视见花从舌根生，梁普通二年（521年）敕建白雀法华寺。从此，佛教在湖州受得人民以及帝皇追捧，佛塔寺院多不胜数，据清同治《湖州府志》载，境内有寺、院、庵、庙549座。2005年统计，全市共有寺院86座，其中吴兴区32座，南浔区16座，长兴县18座，德清县15座，安吉县5座。

在如此众多的寺院之中，便不乏有许多从古遗留至今佛教造像与石刻的精品，于是作者便希望集这些精品一起，做一次概览。

首先不得不提的是飞英塔，它是一座塔中套塔的特殊结构形式的古塔，外面是一座壮丽的砖木结构的楼阁式塔，里面是一座雕刻精致的石塔，人称“塔中塔”。其内塔原名上乘寺舍利石塔，始建于唐中和4年( 公元884 年) ，南宋绍兴20年( 1150年) 毁于雷，绍兴24 年( 1154 年) 重建。这座小巧玲珑的石塔，呈8角5层，顶已无存，残高约15米。通体用石灰岩分节雕刻砌叠而成，仿木结构，呈楼阁式。塔身造型非常秀丽，每层高度与广度都随层次逐渐减缩，显得十分稳固秀气。内石塔雕饰极其华丽，须弥座遍雕莲瓣、花草等图案，线条流畅，栩栩如生。须弥座的束腰雕狮子，有追逐、奔跑、嘻耍，无一雷同，形神兼备。须弥座的圭脚雕“九山八海”，海水波涛中可看到鳌鱼等海生物的出没状，山中有禅窟，窟中有高僧坐禅。石塔塔身四周刻有佛像1048尊，其中释迦涅盘、多宝与释迦、泗洲大圣菩萨、大悲观音、西方三圣、地藏等佛教造像，今在国内十分罕见，它们表现形式极为多样，几集民族传统雕刻诸技法之大成于一塔, 显示出南宋时期石雕艺术的高度成就和飞英塔佛像雕刻的自身特征。

在塔身十幅经变与佛教故事图像中，最引人注目的是两幅泗洲大圣像。其正南二层雕像两侧边框中刻有：“大宋国南京应天府下邑县管界今在湖州乌程县□水乡望溪里丘墓村居住弟子郭信施财一百二十贯足，铸造泗洲大圣菩萨圣像，功德伏用，上报三恩，下资三宥，法界众生、壮严福智，成就菩提。绍兴二十五年五月初二郭兴谨题。”一幅雕于正北一层，上端雕成壶门，壶门外降下一道祥云，云盘旋卷曲形成云座。座上站着僧伽和两名弟子，右边弟子雕像被盗。僧伽居中，右手执锡杖，左手拖钵，钵上腾出一缕云，云上有一尊化佛作伽趺坐。僧后“慈云绕身”，下边洪水滔滔，左下角站着一个童子供养人。此图是描绘僧伽在泗洲降伏淮水，消除水灾时作法的情景。另一幅雕于正南二层形制与上幅一致，描绘的内容则是僧伽在京师作法降雨，润济苍生的情景。一座塔内同事雕有两幅泗洲大圣像，说明了南宋时代佛教界对泗洲大圣的崇拜可谓风靡一时。

还有一座造像精品便是在湖州铁佛寺中的宋代铸铁观音像。此像高2.15米，侧身微转，赤脚露趾，站在莲花台上，衣纹简练流畅，像身形神兼备，低头含嫣，情趣内向，具有东方女性特征，造型艺术上造诣较深。此像历代评其为“仪态端庄、神姿飘逸”，有“晋唐风韵”。它是湖州地区观音形象从唐代演变至宋的代表作，它的存在还可以说明湖州地区在唐宋之间，崇拜观音的风气十分兴旺。据清丁福保《佛学词典》：“今塑画观音者，无不作妇人像，考宣和画谱，唐宋名手写观音像甚多，俱不饰妇女冠服……元僧谫陋无识，以为妙庄王女，可一笑也。”从这段文字说明，宋宣和（1119—1125年）观音形象还是男的，元朝人认为观音是妙庄女王，才变成女的，看来湖州与其他地区不同，由于崇拜观音风气兴盛，促使观音形象蜕化的早，在距宣和100年前形象已为女性。

另外，2002年湖州高墩头曾出土陀罗尼经幢幢身一座，高139公分，六角形，每面宽30公分，幢身上部毁坏严重，系湖州乌程县丞陈庄所造。次经幢建造时间下限不超过宋代。出土幢身下端六面均有吉祥辞：“永树宝坊，福流千祀。圣典真胜，灵幢妙记。虔创善国，式刊真理。一柱莲棒，五台云起。尘指消灾，影临延祉。仙绕曾盖，神防宏趾。”幢身五面刻楷书陀罗尼经，一面刻《忉利天图》，浅浮雕，刀工细腻，线条流畅、柔和。图分上中下三部分：因上五台损毁严重，只能看清中台与南台，各有檐角起翘的宫殿，中台标明“五十里”；南台标明“四十里”，南台有一沙弥匍匐在地上礼拜长者。图下部有两个辅臣在处理事务。图的中部是天帝，天帝后面有两个侍者，其中一个执华盖，天帝前有一位重臣在启奏要事。据佛经所说，天帝居忉利天，在须弥山顶，天帝是忉利天的帝主，姓释迦氏，故称天帝释或帝释天。天帝的服饰和中国帝皇一样，头戴通天冠，上有冕极，冕极前后下垂冕旒，冕极中间有天河带下垂至膝盖，天帝也穿上衣、下裳，腰束革带、系玉具剑，脚上穿舃。天帝体形肥胖，面容和善，下颌胡须清晰可辨。《忉利天图》是印度教中国化的典型这里已没有头上是螺髻，赤着脚的佛像，而完全是中国皇帝。这被人所塑造的神，便为的是维护当时现实社会中的皇权。

除此之外，湖州的佛教造像与石刻还有元代赵孟頫所书《湖州妙严寺记》碑、道场山万寿寺保留至今的明嘉靖《重修大雄宝殿记》碑、嘉靖《重修道场山三亭记》碑、清初吴绮《诗碑》晚清的《极乐世界庄严全图》碑、《道场山图》刻石、《诸天像》刻石、《佛说阿弥陀经》《金刚经》《心经》三部经的刻石，以及民国《关圣图》刻石、《锄田碑记》碑、《重修千佛阁记》碑等，共计56块，还有石刻《千佛像》。法华寺中在摩崖还保存有“青莲古涧”四字，以及赵孟頫所书“九曲池”真迹。

[1]张葆明，朱仰高.《试述湖州飞英石塔雕像泗洲大圣》.湖州飞英塔文保所印.

[2]朱仰高. 《湖州人文补遗·湖州名胜图说》. 研究出版社，2010.10.

[3]湖州市文物局编.《湖州市文物保护手册》.

[4]赵建伟编.《湖州文存》.中华书局出版发行，2001.8.