陇东虎文化（染织类）小考

孟芸亦 ( 中国美术学院 310008)

陇东虎文化（染织类）小考

孟芸亦 ( 中国美术学院 310008)

热情勤劳的陇东人民创造了其源远流长的民俗文化，其中的虎文化对于他们来说更是具有重要的意义，它寄托着这个地域的百姓对祖先的崇拜、对生命的渴望以及对老虎的喜爱之情。作者通过田野调研陇东的香包、刺绣、剪纸、道情皮影、民歌、节庆、香道、面塑、石刻和厚重热烈的陇绣中出现的虎的文化内涵及其造型特征，分析其独特的造型和寓意。

陇东；陇绣；虎文化

一、陇东虎文化的历史背景概述

老虎这个威风凛凛的自然之王，从远古以来就受到陇东人民的热情追随。这是因为老虎身强力壮，镇邪祛害，保护后代的能力十分强大。陇东地处黄河中下游黄土高原沟壑区，常年干旱缺水，并且在其历史发展的进程中经历了无数次的战乱与迁徙。要在这样动乱的年代保持自己族人血脉的留存就必须要有足够的人口。因此，老虎这个具有蓬勃生命力的生物就被陇东人民视为理想的崇拜对象，希冀它能保佑自己的后代茁壮成长。

陇东人民极具想象力和创造力，他们用自己的智慧和勤劳美化、改造了压抑的生活。色彩热烈的服饰、日用品和装饰摆件上填满了夸张自由的刺绣，在这些艺术品中不时闪现出老虎的影子。陇东虎文化以其写意多变的造型和丰富的寓意备受人们的喜爱。不论是在形式各异的香包、皮影、剪纸图样中还是在粗犷的石刻艺术中，抑或是精心雕制的面塑花样上，它们都体现了陇东人民的内心情感，审美趣味，殷切愿望，生活理想和宗教思想。

二、陇东老虎造型的文化内涵

陇东人民创造的图样是多变丰富的，因为它来源于陇东人民对生活的感悟。因此，这些图样从根本上反映了创造者广泛的审美情趣。陇东人民凭借这些图样造型表达了蕴涵在心中的思想情感。旧时，陇东人民生活在相对封闭的山区窑洞，与外界接触相对较少，这也在一定程度上保留了老虎纹样造型的最初用意与文化内涵。陇东形象的寓意丰富而深刻：当地先民就相信自己同老虎之间保持着一种非比寻常的关系，甚至认为自己的氏族部落起源于老虎，也就是陇东人民认为自己是虎伏羲后代的祖先崇拜。这也是因为老虎身强体壮，能辟邪祛害保护后代，是生殖崇拜的一个理想对象，表达人们对人丁兴旺的渴求的生殖崇拜。也是人类由于崇拜自然界中具有优于人的勇猛强壮、旺盛的生命力等自然属性的动物的崇拜。

（一）祖先崇拜

旧石器时代中期，由于思维能力的限制和生产力的低下，人类和大自然的矛盾成为主要矛盾。人类对于在与大自然搏斗中，生存和繁衍能力优越于人的动植物发生浓厚的兴趣，萌发了对自然界万物有灵观念的自然崇拜。为了人类的生存和繁衍而祈祷万物之灵赐福于人类，这是原始宗教和原始巫术产生的思想基础。

图腾崇拜是在自然崇拜万物有灵观念基础上发展起来的一种原始宗教形式。当地先民认为本氏族的祖先出自老虎、与之有着一种血缘亲属关系、死亡是人返回自己的图腾，从而在另一个世界保佑子孙康健，驱邪避灾，于是产生了祖先崇拜。

虎图腾崇拜的关陇平原，陇东西峰春节社火以“黑虎、灵官”开路，甘肃庆阳家家户户的“门神”也是贴虎，婴儿出生肩膀上放一对老虎玩偶可以祛病避害，这些都是当地以虎作为保护神的具体表现。陇东镇原民间剪纸抓髻娃娃也是与虎结合，人首虎身或人身虎首。

（二）生殖崇拜

虎图腾是中国女性生殖崇拜的象征，站在中国文明源头的虎的形象是一个慈祥可亲的母亲，这一意义是饶有趣味的。对母虎的崇拜根源于对女性的崇拜。老虎母亲的形象在古代传说中有很多。

陇东虎文化之所以如此丰富，深受人们的喜爱，并且流传广泛持久并不是因为崇拜它的多子，而是人们对母虎所象征的雄浑生命力和其具有能养育出威武有力的后代的能力的崇拜，是生殖崇拜的一个理想对象。历史上，陇东人民备受生存环境、战乱、迁徙的折磨，人口急剧减少，新生儿存活率低。陇东人民正是依靠老虎这一艺术形象来表现人们对生命生生不息的祈望。在这里，陇东人民崇拜老虎，热爱老虎，用老虎寄予他们对美满生活的殷切期望。陇东的娃娃还没生下来，双方长辈们就急着为他们准备好虎头帽、挂虎围涎、虎肚兜、虎手套、虎头鞋、虎枕、虎褥子等等以祈求祖先保佑他们的子孙后代能够具有老虎那样旺盛的生命力，健康成长，将族人的血脉承传下去。

（三）动物崇拜

陇东旧时农村为了娃娃好养活，娘家妈妈在娃娃满月时送一头是抓髻娃娃，一头是虎头的娃娃虎头枕，这是一种半人半兽型的图腾保护神。在五月端午节也作抓髻娃娃虎身的香包，给娃娃戴在身上，驱灾避邪，保护娃娃。

去年六月，笔者在陇东西峰作当地民间艺术与民俗文化田野调研时，走到当地一年一度的香包节上，看到一种抓髻娃娃骑虎的民间布玩具。当地大娘告诉我们：“娃娃作满月时，娘家妈妈作一对娃娃（一个带小鸡儿，一个不带小鸡儿）骑虎，送过来放在屋里的门墩上。拜过神龛后，放下布娃娃给小孩抱着玩，放下虎当老虎枕用，都是伴随娃娃保护娃娃平安的。”陇东民俗中常常把“抓髻娃娃骑虎”放在门墩上，这是以老虎作为图腾保护神和子孙延续繁衍之神的遗俗。当地人认为老虎是镇邪吃五毒的，病好的更快。在陇东历史上还有多次与自然环境抗争都体现着这个不屈民族对生存的渴求，他们所希望的正是像老虎一样威猛有力。因此，将老虎绣在婴儿用品中表达了长辈对新生儿的殷切期望。

陇东虎文化中随处可见动物崇拜的影迹，他们把老虎穿在身上，戴在头上，挂在肩头，写在当地民歌中，更重要的是他们把它印在了心中，时刻铭记自己的祖先。也许正因为如此才让他们能够历经磨难，却仍然人丁兴旺。

三、陇东老虎的造型方式

陇东虎文化之所以受人关注，这与它呈现给人们的丰富多样的造型无不相关，它表达了陇东人民对祖先、生命繁衍、动物的崇拜之情。在这些日常造型中，有些造型随着作者的主观思想而自由变换形态，显得自由活泼、生动淳朴。这种方式创造出来的老虎图像虚实结合，动静相宜。而有的造型则不直接使用老虎本身，而是利用其他的动植物纹样或三角、螺旋几何图形来表示，这种造型我们称为间接式造型法。也有作者的通过移形换位来改变造型，灵巧地将老虎与其他动植物造型中相似的元素相替换，将被替换的造型与老虎造型融为一体，使其从整体上看抑或是从细处看都似虎非虎，造型奇特，却不失本真。

（一）自由造型方式

陇东虎文化以其形式各异的造型和丰富深刻的寓意而备受当地人的喜爱。无论是在绣工精美的香包，绣片，鞋底还是出彩的面塑，挂面与摆件中，老虎的造型方式都是粗犷厚重，大胆夸张的。这些造型随心所欲、自由变换，对于老虎的刻画重写意而轻写实，是一种主观的、随心的创造，随着作者创作时的心境而自由变换搭配，显得更加大巧若拙。它们虚实结合，动静相交。大自然的熏陶给予陇东妇女以创作灵感，有些老虎在整体造型上比较写实，姿态各异的老虎在绣片上虎虎生威，但是细看老虎面部和躯干上的装饰花样却又显得不尽相同，粗犷厚重，自由活泼。这些纹样多是由当地人民喜爱的动植物的变形纹样来填充，也有用三角几何或螺旋状纹饰来填充的，这使得老虎造型更显灵气。具象中的抽象让它不再呆板，抽象中的具象使其形象更具辨识度。在有些造型中，老虎的头部外形和躯干处理得比较实在，大都是由相似的块面构成，而面部特征则进行了不同的变形与装饰。陇东妇女生来就是民间的艺术大师，她们凭借自己在生活中一点一滴积累起来的敏锐的观察力与细腻敏感的内心情感将一件件工艺品雕琢得十分恰当。

在笔者多次田野调研所拍得的陇东老虎绣片中，有的老虎作向上扑跃的动态，两眼圆睁，四肢弯曲有力，好像随时会扑出绣片。而有些则懒洋洋地摇着尾巴卧在草地上，自由自在，憨态十足。即便有些老虎形象是以一对的形式出现的，但仔细观察就会发现两只老虎身上的花案纹样包括色彩搭配也是不尽相同的，有的甚至截然不同（图1）。一边用石榴葫芦这样的植物纹样，

另一边又用鱼钻莲等动物图样来装饰，整体上显现出一种动中有静、静中有动的状态。陇东人民勤劳聪慧，造型跟着自己内心的想法来，针线随着心情走，创作以作者内心思想情感为基础，表现出一种主观的本真，追求的是内心情感意义上的真，而并不注重外在形象上的真。这些造型将她们内心对美的理解，对生活的期盼通过描绘创新的方式展现给世人，在日积月累中逐渐形成了自己的风格，并日渐成为一种当地文化的象征。

图1

图2 图片来源：作者拍摄于陇东西峰

（二）间接造型法

在许多生动的陇东老虎造型中也有那么一些不直接用老虎本身形态去表达，而是利用其他的动植物纹样、三角几何螺旋图形等去表示老虎的造型。比如，有些针扎就用大的如意纹样来构成硕大的老虎头部，有的用五毒中蟾蜍的形象来代替老虎的整体造型，寓意着老虎镇五毒。还有的用当地人喜爱的金瓜的外形来做老虎香包，虎头放在中间，而下面较大的金瓜部位则做成老虎的两个前爪，托在虎头下方，让人乍一看是金瓜香包，仔细一看却是一只威猛的老虎，以此把金瓜多子的寓意和老虎的生殖崇拜相结合。这便不是直接地用老虎造型去表达，而是借用金瓜外形的可塑性去变形，装饰出来的。这种造型方式使得陇东老虎的造型更加多姿多彩，给人以更多的臆想空间，令人看后回味无穷，这些也充分说明了陇东人民大胆的想象力和对生活的热爱与追求。

（三）移形换位造型法

移形换位造型法即是将老虎形态原本的形象进行分解，再用分解后的元素与其他事物形象相似部分的元素相替换，以此创造出全新造型的方法。在陇东虎文化中有着与现实世界中的老虎形态差异较大的极富想象力的造型。比如有的布老虎头上两只耳朵会变成两个对称的如意的形状，身体的花纹被写实的动植物所代替，在有的玩偶上老虎的尾巴变成了长长的蛇尾，有的老虎的身体变成了鱼形（图2），这些都是生殖崇拜的象征。有的将老虎母亲的造型进行了概括与夸张，形成一个大老虎肚子里蹲着小老虎的造型。有的老虎的构成极其简单，就用硕大的虎头和长长的蛇尾来表示，把身体部位弱化或直接省去了。有的将老虎做成双头的，或是把抓髻娃娃的身体与布老虎的身体相连，虎头人身或人头虎身，形成一个既像抓髻娃娃又像老虎的造型。这些图形灵巧地将老虎身上的某些元素与其他形象相似的部分相调换，使其他形象毫无违和地与老虎造型融为一体，形成一个全新的新鲜造型。这些移形换位的艺术作品表达出创作者内心细腻而独特的情感，正是因为有了这些动植物，三角几等何纹样的巧妙替换与穿插，才使陇东虎文化更加多元化，并且具有了不一样的深刻涵义。

四、结语

在历史发展的长河中，氏族的兼并联姻相互融合形成的人格化和神格化了的虎图腾形象，以及图腾活动等内容，现在笔者已无从考证，但是那种自由活泼、天真纯朴、朝气蓬勃的童年气派，正是人类从动物世界解放出来，进入人类童年时期的童蒙艺术世界。这里没有奴隶社会时代青铜器文化的那种狰狞、恐怖和严整，更没有晚清封建社会没落时期的那种繁琐雕琢和矫揉造作。人们以自己的信念、丰富的想象以及独特的艺术造型体系，随心所欲、大胆夸张、随心装饰，表现自己的观念和理想，构成了神秘多彩的群体艺术世界。它们是人类童年所创造的有着强大生命力的艺术，在几千年来的历史发展中，由一个时代跨入另一个时代，直到今天仍然有着强大的生命力，在黄土高原、关陇平原和黄河流域上广泛流传，散发着清新的泥土芳香。

指导老师：王炜民

[1]靳之林.《抓髻娃娃与人类群体的原始观念》.广西师范大学出版社，2001.

[2]靳之林.《中华民族的保护神与繁衍之神——抓髻娃娃》.中国社会科学出版社，1989.

[3]傅道彬.《中国生殖崇拜文化论》.湖北人民出版社出版，1990.