广西壮锦图案与壮族图腾崇拜

（重庆市万州区王牌小学 404100）

古代先民对大自然的认识处于蒙昧的状态，对很多自然现象不能够用科学的方式去解释，于是产生了“万物有灵”的观念，认为万事万物都是有灵魂的。进而产生了图腾崇拜。图腾（totem）是北美印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言，意为‘他的亲族’。

图腾崇拜是一种相当普遍的现象，世界上很多民族都有过图腾崇拜。在壮族的原始宗教信仰中我们也能够找到图腾崇拜的踪迹。在壮族的传统工艺品壮锦中，有许多体现着图腾崇拜的图案，下面就通过壮锦图案中体现出的一些图腾的观念，来了解壮族人民的审美意识。

一、太阳图腾

太阳是宇宙的恒星，是太阳系的主体。它发光发热，特别是人类进入农耕时代以后，太阳和农业生产更是有极为密切的关系。世界上许多民族都对太阳产生过崇拜，古希腊有奥里翁逐日的传说，中国古代也有夸父追日的传说，表达了不同民族对太阳的向往与崇敬。

壮族先民对太阳的崇拜也有着古老的历史，壮族先民古越人很早便把太阳当做神明来膜拜，曾经有过祭日活动。目前我们能够见到的，壮族先民使用过的铜鼓，就是壮族太阳崇拜的一个有力的证据。铜鼓是祭日活动的一件重要的器皿。在铜鼓的鼓面的中心位置，我们能够看到一个凸起的浮雕式的图案，这个图案就是太阳的造型，可能寓意着万物的生长都需要太阳的照射。

除了铜鼓，在许多装饰品和染织物上，也往往刻印、绣刻着太阳纹。在壮锦中，八角纹（太阳芒星纹）多有应用，甚至有人认为，凡是壮锦中的圆圈图案都是太阳崇拜的遗存。

二、花婆神与花图腾崇拜

在壮锦中，我们最常见的就是花的图案，如：菊花、梅花、荷花、木棉花等。不管是以繁复的花图案作为底纹背景的壮锦，还是把各种花纹作为主要表现内容的壮锦，都是那么的完满丰盈，表现了壮锦艺人将自然中的美，编织到经纬线中的巧思与智慧。

壮族人民生活在气候较为炎热的亚热带地区，这里常年温暖，草木葱茏，花繁叶茂，受到自然熏陶感染的人民，自然会想到把美丽的花朵编织到自己的日常用品中，表达对自然的热爱之情。此外，壮锦中大量的花图案的出现，还与壮族人民的花图腾崇拜有关。

在壮族先民的心目中，春天是万物萌芽的时期，也是男女之间歌圩，自由结合的时间。阳春三月，人们在鸟语花香的林间或者花草中野合，对古人来说是很正常的事。但是野合之后怀孕，人们就不能做出合理的解释。在原始思维下，得出花可以使人受孕的结论，从而产生对花的崇拜。在壮族神话中，有一位花婆女神，名叫“姆六甲”，关于她的来历有许多不同的传说。有传说她是从花朵中诞生，并且用泥土创造了男人和女人。也有神话说，姆六甲是掌管花山的神，她栽培了许多花。她送花给谁家，谁家就会生孩子。花朵有红花有白花，她送红花给谁家，谁家就生女孩，送白花给谁家，谁家就生男孩。总之，这个女神“姆六甲”在后人的传说中，就逐渐成为了一位掌管生育的女神，能够赐福人间，帮助人们繁衍生息，受到人们的热爱。

把花婆作为图腾崇拜是有原因的，在神话传说中，姆六甲能够造人，或者能够帮助子孙繁衍，这代表了壮家人对子孙繁茂的祈盼。处于岭南边陲地区的先民，在古代是荒蛮之地，旱涝多发，虫兽出没，再加上战乱，所以人们常常处在朝不保夕的状态下。于是，人们将命运寄托于这位慈祥的女神，希望子孙健康，生生不息。至今的很多壮族的村寨里，仍然供奉着花婆的神位，体现了一种古老的生殖崇拜。

三、凤从锦出

凤图案在壮锦中出现极为频繁，是壮锦使用频率很高的一种图案，流传着“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出”的说法，可见凤图案在壮锦中的重要程度。我们经常可以见到各种各样的凤的形象出现在壮锦中，如：“双凤朝阳”“龙凤锦”“团龙飞凤”……

据丘振声《壮族图腾考》所说：“可以说，凤是鸡的升华，是鸡的理想化。原始的凤图腾是以鸟图腾为源头，再在鸡图腾的基础上再生出来的，是鸟图腾的次生形态。”鸟图腾的产生较早，古越人很早就有鸟的崇拜。现代壮语中的“鸟”字，仍然发“骆”音，所谓的骆越，就是“鸟越”，越是人的意思。“鸟越”，意思就是：鸟图腾氏族的人。在壮族民间，流传着“百鸟衣”的爱情故事。在壮族的铜鼓上，也出现了许多头戴羽毛的羽人形象。

凤是现实中不存在的，是经过人们的想象加工出的艺术形象。人们在创造凤的形象的过程中，无疑是借鉴了鸟和鸡的形象，将之变形，从而形成了凤的图案。壮锦中的凤图腾，是受到中原文化和楚文化的影响，但是更多的还是壮族人自己的创造和理解。壮锦中的凤，保留了鸡和鸟的很多特点，加工创造，夸张变形。壮锦中凤的形象和龙的形象一样，具有非常鲜明的少数民族特色，和汉族传统纹饰中的龙凤图案，有很大的不同。在传统纹饰中，龙凤常常被统治者赋予更高的文化内涵，经常将之作为自己身份地位的化身。也因此，传统中原文化中的龙凤图案，极尽华丽繁复之能事。长期以来形成了规范化的凤的形象，东汉许慎在《说文解字》中对凤凰作了详细的描述：“凤之象也，鸿前鹿后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙纹虎背，燕颔鸡喙，五色备举”。而壮族人民织造的凤纹，较为简洁轻松，形象概括活泼，造型变化多端，有的如壮族铜鼓纹上的鹭鸶，有的像水边的鱼凫，有美丽的冠和三条尾羽。

凤纹壮锦被面中的凤鸟形象，夸张概括，形象奇特。凤鸟均为单一的颜色，更突出其整体形象，鲜明简洁。我们仅能通过钩子一样的线条，判断出哪里是凤鸟的头部，通过两根弯曲的曲线，判断凤鸟的爪。织锦艺人们，仅仅通过数根弯曲的线条，就塑造出一个抽象变形的凤鸟形象，不得不令人佩服感叹。

四、别具一格的龙图腾

在中原地区，自古以来就有龙图腾崇拜，许多中原地区的织锦中，也把龙图案作为一个主要的图案。壮族的龙图腾崇拜，正如前面提到的，龙也是壮锦中常见的图案。壮族有悠久的龙图腾崇拜，据说，这种龙图腾衍生自蛇图腾崇拜和鳄图腾崇拜。壮族旧有断发文身的习俗。《淮南子·原道训》说，“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是人民被发文身，以象鳞虫。”《广东新语·鳞语》记载：“南海，龙之都会，古时入海采珠贝者，皆绣身面为龙子，使龙以为己类不吞噬。”壮族先民常在水中渔猎，常见蛟龙，于是在自己身上纹上龙纹，以期让龙以为是自己的同类，从而保护自己。

汉族龙图案，大多使用在皇家服饰上，龙是帝王的化身，所以有绝对严格的使用戒律。所以这些龙的形象的构造必须做到尽善尽美，让人望而生畏。例如南京云锦中的团龙图案，富丽堂皇，繁缛华丽。龙的造型考究，呈现一定之规，龙头高高抬起，整个身子屈曲盘旋，配上富丽堂皇的色彩，更显龙之威严。

壮族的龙的形象，相对来说则较为轻松随意，简洁。比起汉族将之作为身份的象征，壮族人民创造的龙的形象，更多的是作为一种吉祥的化身。因此，其形象充满着少数民族的稚气和质朴。如上图中的团龙图案，整个龙的身子较短小，弯曲成“6”字形，大大的头部憨态可掬，用两个“S”形的图案作为龙爪，支撑着整个身子。活泼可爱，灵活生动的造型，充分体现着壮锦艺人不受程式束缚，创造出充满趣味的属于壮民族自己的龙的形象。