禅诗的审美艺术

孟双双 （陕西师范大学宗教研究中心 陕西西安 710062）

禅诗的审美艺术

孟双双 （陕西师范大学宗教研究中心 陕西西安 710062）

禅诗作为一种文学形式，是禅者生命体验的一种表达方式，开拓了人们的审美视野，形成了独特的艺术风格。禅诗的语言除了运用诗意浓郁的典雅语言外，还引入白话语、俗语和佛教常用语，形成了风格别致的语言特色。它意象丰富，既有“常态意象”，也有“非常态意象”，意境富有禅意，是禅者对生命“大美”的诗意表达。

禅诗；禅悟；审美艺术

禅是一种生命艺术，是禅者对生命之美的深刻体验，它觉悟生命之真，发现生命的“大美”，是个体生命的觉悟之旅，也是美的发现之旅。禅诗作为禅悟的产物，在语言、意象和意境等方面有着独特审美特征。

一、禅诗的语言美

禅宗以心印心，“不立文字，教外别传”，恐行人堕入文字相中。但文字作为人类表达自己的一种工具、媒介，有助于禅修体验的表达、保存和流传后世。透过禅诗这个文字媒介可以感知禅悟者的存在状态。

（一）典雅之美

有些“禅诗”的语言风格很符合诗歌遣词造句的习惯，读起来诗意很浓，用典雅的语言来体现生命自性的明净、和谐、安恬和超然物外。如无可的《禅林寺》有句：“冷色石桥月，素光华顶云。”一“冷”字不仅凸显月光的清凉，月光笼罩之下，世界的冷静之美也流于笔端。“一切境语皆情语”，一“素”字不着粉饰，归真返璞，心灵的客尘在此涤除，生命的安谧，如月光下的清溪静静流淌。

又如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” “闲”字有静态美，而“落”字又有动感的意蕴，一动一静，和谐之美跃然纸上。“夜静”从声音声音上来写，“春山空”从空间的整体上来描绘，世界在空灵归真的诗境中超凡入圣。

（二）通俗之美

禅宗有很多诗歌并不不拘泥于诗歌的音韵节律，炼词造句，这类禅诗的语言多用明白易懂的白话。

比如白居易有一首《逍遥游》：“亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋也无厌，始是逍遥人。”此诗明白晓畅，语言朴素无华，词句不假雕琢，表意直接明朗，蕴理深刻，发人深省。

香严禅师有一首《去年贫》：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无”。此诗不以格律为规范，俨然一首白话诗，语句简单，禅理深邃，用“贫到锥也无”来表其所体验的境界。

梵志有一首《照面不用镜》云：照面不用镜，布施不用财。端坐念真相，此便是如来。语言朴实，不似典雅禅诗隽永雅丽，并且像“实相”这样的佛教常用语也直接引入诗中。

这类诗歌，不受韵律、对仗等格式的拘限，将白话、俗语或者佛教常用引入诗歌，文字浅显，但内涵深刻，意味隽永，在格律音韵严谨、讲究炼字造句的古典诗歌中别有一番风格，拓宽了古典诗歌的表达形式。

二、禅诗的意象美

诗歌总是借助一定的意象进行表达，禅诗的意象大致可概括为“常态意象”和“非常态意象”两大类。

“常态意象”是指禅诗中借以抒发诗情和启露禅意所用到的世人常见的人、事、物等。比如禅诗中常用到“月”便是常见的事物之一，属常态意象。与普通的古典诗词相比，“常态意象”在禅诗中的内涵和象征发生了很大变化，表达了不同寻常的审美境界。“非常态意象”则是用超常态的人事物来建构禅诗的深刻内涵。比如，“火中莲”“无根草”等等。这些意象在常态中难以找到，禅者却用它来表达独特的生命体验。因此，拓宽了欣赏者的视野，展现了一个灵动的、充满活力的开创型艺术世界。

不管是常态意象，还是非常态意象，在禅者的妙笔之下都尽绽妍姿、竞吐芳华，诉说着生命的奇伟瑰丽，涌流出令人动容的诗意美感。

（一）常态意象之美

王国维在人间词话中说：“有我之境，以我观物故物物皆着我色，无我之境，以物观物，故不知何者为我何者为物。”同样的山水，同样的世界，在“有我”和“无我”的不同境界中却有着不同的色彩。在有我之境中，我喜则物随我喜，所谓“春风得意马蹄疾”；我忧则物随我忧，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“数峰清苦，商略黄昏语”等等。而在禅者的“无我”之境中则主客俱泯，物我一体，与天地同根，与万物合一。绝待的禅悦于“头头上显，物物上明”，柳绿花红、山青水绿，只是各得其所，自然风流，只是圆妙法性的自然流露。

禅悟之旨在于明心见性，彻悟生命自性的本来面目，套用《坛经》中的话来说便是:“何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性本无生灭，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”禅悟的审美体验是对生命自性之美的深切感受，所以禅诗的意象美是自性之美的流露，多表现为清净、圆满、神妙、庄严等境界。。

禅诗中也多用“珠”来象征自性的圆妙。大珠慧海禅诗云：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”“神珠”剥落尘劳，生命自性尘尽光生，清净无瑕、圆满无碍。也有很多时候用到“月”，如“千江有水千江月，万里无云万里天”“明月分形处处新”“一处通兮处处通，如风过树月行空”等等。用“明月”之光、之亮、之洁、之圆、之遍照世界来形容，禅悟者的生命境界。

在禅诗中，诸多“常态意象”因注入了禅悟者的生命体验而具有了深刻的内涵，烘托出禅意十足的的审美意蕴。

（二）非常态意象美

“禅悟”是个体生命所经历的探险之旅，禅者对生命局限的种种突破，体现了超越常俗的生命情怀，这种情怀透过禅诗呈现出超越之美。禅诗中的诸多“非常态意象”便是来源于这种突破常俗的禅悟体验，让人们发现美的另一种存在方式。

禅门常说的“枯木里龙吟”“髅里眼睛”，便是超常态意象的典型。僧问香严禅师：“如何是道？”香严说：“枯木里龙吟。”僧不解，香严说：“髅里眼睛。”这样的意象将对立的两极放在一起，极热情而又极冷漠，大死却又大活，看似矛盾，却显发出生命无尽的圆融之美。超常态意象超越对立，直奔生命存在绝待无二，圆融无碍的境界。

非常态意象在禅诗中运用的非常多，比如苏轼的“陆地生花安足怪，而今更有火中莲”，火中莲花寓涵了莲花超越水火对待的存在局限，象征不二法门，体现了禅悟的超越之美。还有“焰里寒冰结，杨花飞九月”“须弥顶上无根草，不受春风花自开”“世有无根树，黄叶风送还”等等，都体现了禅悟者圆融自在的生命境界。

三、禅诗的意境美

禅悟是禅者对生命境界的无限性和完满性认知和体验。他所体验的完满之美超越了审美习惯的定式，泯除了世俗眼中美丑对立审美标准，是绝待的永恒之美，而非美丑之美。万法不离一心，在禅悟主体那里真正的美便是心境美，物我相忘，人境交融，不知何者为我，何者为境，是境美，也是心美。诗人的诗源于情感，禅者的诗源则自禅悟，禅诗的意境之美来自禅者对生命大美的真切体验。

素有“诗佛”之称的王维其诗中就有许多显发禅境妙句佳作。如他在《鸟鸣涧》中写道：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”禅诗意境清幽静美，但静中有动，寂照圆融。与这样的诗境乍然相逢，忽有顿脱尘劳，回归自然的感觉。道法自然，诗境便是禅境，便是心境。又如他的：“古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松”“柳色春山映，梨花夕鸟藏”“深林人不知，明月来相照”等等。王维的寂静并不是死寂，其“空”并不是灭空，他的“空”和“寂’是空灵和湛寂，心境因“空”而灵，因灵而有万德万能，因“寂”而湛净明澈，即寂即照，纤尘分明。

禅诗的意境美是禅者超越限境，泯除主客、物我两忘、触目菩提、立处皆真等生命境界的体现，他的意境美来自心灵，最终也会走向心灵，给欣赏者带来无限的禅悦享受。

[1]周嘉向.《禅诗三百首》.陕西人民出版社，1996年.

[2]吴言生.《禅宗诗歌境界》.中华书局.2001年.

[3]洪修平.《中国禅学思想史》.中国人民大学出版社，2007年.

孟双双，女，汉族，陕西师范大学宗教研究中心2008级硕士研究生，专业方向：佛教文化。