佛教思想对鬼魂类志怪小说的影响

喻忠杰 (甘肃金川公司一中语文教师 甘肃金昌 737100)

佛教思想对鬼魂类志怪小说的影响

喻忠杰 (甘肃金川公司一中语文教师 甘肃金昌 737100)

自佛教传入中国后，对中国固有的鬼魂文化给予了强有力的改造，其教义中成熟的轮回和地狱观念，对中国鬼魂文化造成的影响广泛而深远。在鬼魂类志怪小说的形成、发展过程中儒、佛、道思想的影响是交叉互融，相为表里的，而其中佛教思想又凸显出主导地位，其影响更是不容忽视的。

佛教思想；志怪小说；影响

作为一种外来宗教，佛教传入中国，对于其自身而言是融入了一个高度发达的文化领域。佛教从它一开始就天然具备了相当丰富的文学材料，它的始创者与传播者在扩大佛教影响力时就积极利用文学手段为其服务，于是，佛教传入中国之后便迅速与中国文学融合。在此前提下，中国文学在自身发展过程中也需要一定的宗教精神，需要一定的非理性的思维方式，开拓视野，深化内蕴。当中国固有的本土宗教无法满足中国文学的内在要求的时候，中国文学就积极地与佛教进行深度接触、整合。佛教的传入，对六朝当时各种艺术形式，都产生了不同程度的影响，佛教作为中国历史上最具强势和影响力的宗教与中国艺术中最大部类文学—小说的对话和联系是两种不同文化融合的典范。六朝佛教志怪可以说是“佛教义理与小说艺术联姻的产儿”。

一、佛教思想对鬼魂类志怪小说想象力的拓展

自觉的审美追求和自觉的虚构意识，是六朝志怪小说创作群体普遍的主体心理行为。对此，志怪小说作者干宝在《搜神记序》中就指出：“今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。”这在于表明干宝既想强调他的作品的真实性，又主动承认其中有一定程度的“虚错”。在中国古代趋善务真、尚实忌虚的沉重文化心理压迫下，干宝能够承认“虚错”又自主地为“虚错”辩解，是很有胆识和远见的。在这种早期的艺术虚构中最重要的一个构思心理机制就是艺术想象，而艺术想象是文学的本质特征之一。中国人的想象活动是具有一定的逻辑性的、外部世界占主导地位的经验型想象；而佛教文化则是原逻辑的、情感愿望占主导地位的超验型想象。佛教的传入无疑刺激了中国人想象力的发展与提高。想象力得以发展提高的一个重要因素就是表象的丰富。佛教文化的传入中土恰恰满足了这一条件，大大丰富了中国人头脑中原有的表象系统。在中国传统思维的作用下，两种不同文化领域里表象之间的联系规则得以重建，各种表象之间能够更轻易、更自由地建立联系，从而产生新的表象。无论是在佛教经论中，还是在鬼魂志怪中，奇特的想象在思想上无疑是荒谬的、无稽的，然而，当它们进入艺术思维的领域和文学创作的范围时，却在客观上为中国文学拓展了更为广阔的思维空间，使中国叙事文学的想象步入了新的领域。

二、佛教观念对鬼魂类志怪作品题材内容的扩大

从两汉至魏晋尤其是南北朝时期，佛典的大量译介、传入，其中的许多故事原型被中国创作者所汲取和借鉴。这是佛教影响中国文学最直接的方式。鲁迅指出：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”这一方面在《冥祥记》《冤魂志》和《幽冥录》中有相当一部分作品的成形均受到佛教思想的影响。

佛教超三世和轮回报应的思想对中土观念的影响，促使人们利用固有的意识打破现世规律的约束，承认有前世、现世和来世，从而把文学题材表现的领域扩大了。在中国古代也有“有鬼”论，但直到佛教的传入，才出现了与人世并行的另一个鬼魂世界。正是基于中国鬼魂文化悠久的传统与佛教三界轮回的实用性两方面的因素才促成了鬼魂类志怪这一较为重要的志怪小说类型，这是中国本土文化与外来文化互相融合的完美范型。从鬼魂类志怪小说所表现的实际内容来看，其中所谓的今生来世还是天上冥界，不过都是现实世界的曲折反映。客观地说，有不少作品是出于一种信仰“自神其教”，是真正意义上的“释氏辅教书”，宣传了迷信思想，但也有部分作品的目的不过是利用它们的文本原型作为载体起到推动情节发展，调整结构布局的作用，抑或是来表露自己对现实的看法。

总之，我们理应将六朝时期志怪小说的创作热潮，尤其是鬼魂类志怪的盛行，归功于此时佛教思想的传入与宣扬。除了宣扬“地狱信仰”“经像供奉”的作品毫无疑义归入佛教小说外，其它蕴含因果信息的作品，理应成为我们后世关注的对象。

[1]台湾.薛惠琪《六朝佛教志怪小说研究》[M]文津出版社，1995年版.

[2]鲁迅《中国小说史略》[M]第六篇.人民文学出版社，1998年版.

[3]刘叶秋.序.李剑国《唐前志怪小说史》[M]南开大学出版社，1984年版.

[4]晋•干宝《搜神记》[M]商务印书馆1960年版.

[5]王立《佛经文学与古代小说母题比较研究》.[M]昆仑出版社，2006年版.