略谈迷信与俗信

范萤萤 （东南大学艺术学院 江苏南京 210000）

略谈迷信与俗信

范萤萤 （东南大学艺术学院 江苏南京 210000）

迷信与俗信是人们经常讨论的话题，二者有很大的不同，但是也存在着相似性，并且在一定的条件下可以互相的转换。本文结合家乡的一些风俗来谈迷信与俗信，结合了实际生活，对我们认识这两个概念更有指导意义。迷信思想应该坚决的摒除，俗信要进行进一步的研究，发现其文化含义。

俗信；迷信；相同；不同；变化

迷信与俗信一直是人们喜欢讨论的话题，貌似二者的界限不是很明确，人们在日常生活中也很容易把二者混淆。俗信与迷信是研究民俗学必须区分的两个问题，只有把基本的概念区分清楚了，才能对我们分析一些民俗现象有指导意义。

陶思炎先生在《应用民俗学》一书中指出：所谓“迷信”，指非理性、反科学，对个人和社会有直接危害的极端信仰。它以迷狂为特征，是巫术、宗教中有害成分的强化，并往往诱发破财残身，伤风败俗，扰乱生活，荒废生产等不良后果。所谓“俗信”，指与巫术宗教相联系，但在长期的传习中已融入风俗习惯的古代信仰，它没有虔诚的仪式和敬畏的气氛，松散随意，作为下层生活与思想的一个侧面，没有或较少有害成分，相反因其特殊的文化功用而成为人们生活的调剂与补充。

这是陶思炎先生给出的两个定义，通过这两个概念我们可以对迷信和俗信有个直观的区分意识，并且这两个定义简单明晰的给我们指明什么是迷信，什么是俗信。给下文的分析指明了方向。迷信和俗信是有联系的，并且在一定的条件下迷信和俗信有相互转化的可能，当然二者的区别也是很大的，我们应该辩证的看问题。在我的这篇小文章中，我将结合我的家乡（山东泰安）的一些乡俗来谈谈迷信与俗信的不同和相似之处。

一、迷信和俗信的不同之处

第一，从危害性上来讲。迷信具有危害性，危害社会，危害人们的身体健康，破坏社会的和谐，是应该摒弃的对象。而俗信则不具备这些特点，俗信是广大群众的一种信仰，这种信仰往往寄托着人们美好的愿望。在我的家乡山东泰安，每年农历的三月十五是“泰山老奶奶”的生日，泰山老奶奶是当地人的俗称，就是我们所说的“碧霞元君”，又被称为“泰山圣母”“泰山娘娘”“泰山老母”，这是北方娘娘庙中常供奉的送子女神。每年的这个时候，周围的乡民都会成群结队的来到山上的庙里，一般都为女性，人们在这里烧香磕头，为家人祈求平安，也有很多香客是向“泰山娘娘”祈求孩子的，我认为这就是一种俗信，对于普通的乡民来讲，这种俗信未必不好，他们大都很是善良，因为他们认为如果干坏事的话，会受到泰山老奶奶的惩罚。在山东的一些乡村中还保留着很淳朴的礼俗制度，比如，过年过节，大家要在一起热闹，这种旧式宴席有着严格的座次，一般晚辈小孩是绝对不允许和长辈坐在一个桌子上的，就是长辈之间也是有顺序的，尊长的座位是面朝南的，并且以左边为尊贵，我认为这也是一种俗信，这种俗信不仅不具有危害性，反而能使人们养成好的礼仪态度，尊老爱幼不仅要在思想上认识，更应该在行动上贯彻。然而迷信就大不相同了，我们在报纸媒体上会经常看到很多破坏性的迷信活动。我有一个表妹，本来是患了精神上的疾病，而我三姨却请神婆来给她看病，神婆说这是鬼附身，结果表妹的病越看越厉害，最后还是去医院治疗才好了，这种情况就是属于迷信了。现在社会上有很多邪教组织，提到法轮功，我们会想到几年前发生的“天安门自焚事件”，这种行为严重损坏了人民的身体健康，破坏社会的安定，具有相当严重的社会危害性，是毋庸置疑的迷信，应该坚决的给予抵制和取缔。

第二，从功利性上来讲。迷信具有极强的功利目的，比如骗取人民的钱财，对人们进行恐吓，而俗信就不具有这些缺陷。在我的家乡有个叫水牛埠的地方，这里有个自命为是“神婆”的骗子，专门骗取乡民的钱财，看到有钱的人总是会说“你的寿命已经快到期限了”，接着是来一套编词，利用乡民的无知和善良行骗，这种变相的敛财方式无疑就是迷信。而在我家中，如果有孩子生病了，会正常的打针吃药，但是，我的奶奶还有她自己专门的方法给孩子祈福，老人家会弄一碗清水，拿来一双筷子，一只手把筷子竖在水上，一只手往筷子上淋水，嘴里还会有一些说词，等到筷子站住了，孩子的病也就快好了，就是在现在，农村的老人还经常会这样做，这种行为的功利性就是希望自己的孙子孙女永远都生活在福禄中，寄托了老人的美好的期望，我认为这就应该是俗信，而不能归为迷信。谈迷信与俗信的功利性也是应该以危害性为前提，迷信的功利性就是它对人们正常的生产生活有严重的破坏性。

第三，从普泛性上来讲。迷信的操习者或者传承者只是某些人或者某些极端的集团，这些人或者集团往往对社会有一些破坏性，利用别人的善良谋财害命。俗信的信仰群体范围比较大，是社会民众中的大部分或者众体。在民间自古就有崇左的俗信，流传着“左福右祸”“左尊右卑”“左男右女”等观念，这些俗信都是被多数人知道并且遵守的。就算是在农村，有些地区有“神婆”，但是相信她们的人相对来说还是比较少的，因为科学文化的普及让人们对迷信也有了一些认识。

二、迷信和俗信二者有相似的地方，但是我们依然不可以否认迷信的危害性，破坏性与盲目性

第一，迷信和俗信的信仰者大多都在农村，是些下层的劳动人民，他们的文化知识比较少或者基本没有文化，更能受到影响，往往会借助某种信仰来指导他们的生活。比如我们的祖父祖母，在他们的生活中或许更多的是类似的残存，到了父亲母亲就相对少了一些。

第二，迷信和俗信都是原始宗教以及远古信仰的遗存和变化，没有事物是凭空而来的，原始社会生产力比较低下，人们认识事物有一定的障碍，对一些正常的自然现象无法认识，往往就会寄托给某些事物，比如华夏民族的图腾崇拜，迷信和俗信都留有远古巫术、神话的神秘的色彩和显著的宗教气息。从广义上来看是原始文化的一种遗存。原始信仰是人类初始阶段认识世界，解释世界的一种方式。比如大自然信仰，动物信仰，图腾崇拜等等都属于原始信仰，内容是十分丰富复杂的。

第三，迷信与俗信都是民间的一些信仰，只是迷信与陋俗有关系，而俗信则与良俗有关系。以前在泰山地区有一种特别可怕的风俗，叫做舍身。某户人家要是有了病人，久治不愈，他的亲人就会相信古传旧俗，到泰山的极顶——玉皇顶观鲁台，然后跳下深渊自杀，认为用这种方式就可以换取亲人的健康，这是极可怕的，是一种陋俗。舍身这种陋俗在明代的时候就给取缔了，明代万历初年的时候山东巡抚何起鸣在舍身崖旁边就筑起了围墙，并把舍身崖改名为“爱身崖”。清顺治年间的知州张锡择先是取缔这项陋俗，进而还派人把守此处。俗信则是与良俗有关系的，农历的三月十五是泰山老奶奶的生日，也称为是“换衣裳”，这一天碧霞祠内会唱大戏，人们会来送袍布，一般是黄颜色的，称为“挂袍”。要是有人是为了祛病而来的，往往会向庙里要一块袍布，带回家给小孩或者有病的人做件衣服穿，认为可以祛病，有人还会在香案上拿点水果或者糕点带回家，认为吃了也可以祛病。我认为这就是一种良俗，不具有社会破坏性，这只能算是一种美好的寄托，是民众精神生活的一种表现。

三、迷信与俗信是变化的，在一定的条件上甚至会转化

迷信、俗信是都是历史的发展的概念，由于时间、地点、条件的变化，由于社会的不断发展，人民文化水平的不断提高，迷信可能会被坚决的取缔，俗信也会发生消失，但是我们也不能回避新的迷信会出现，俗信也会向迷信转移。比如“好马不吃回头草。好女不嫁二丈夫”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁条扁担抱着走”“嫁出去的女，泼出去的水”，这样的婚姻俗信，随着男女平等思想的深入，以及婚姻法的保障，现在已经很少有人相信这些俗信了。类似于“法轮功”，韩国的“摄理教”这样的邪教组织，就是新出现的迷信，我们应该坚决的给予抵制，必要的时候应该用法律手段对自己进行保护。对于一些好的俗信，我们应该给予研究，这应该作为科学的研究扬弃中国传统文化，移风易俗，建设社会主义先进文化的一部分。对于很有封建性，愚昧性，消极颓废的迷信糟粕，应该给予坚决的取缔和打击。“吸取精华，剔除糟粕”是我们研究俗信与迷信重要的指导原则。

现阶段彻底的清除迷信思想还是有一定的困难的，只有不断的向民众贯彻科学文化知识，提高民众的科学文化素质，才能提高认识世界，改造世界的主观能动性，从而增长民众的智慧和辨别事物的能力，增强民众对不良文化的抵制能力。加强对俗信的研究，有利于拓宽民俗学科的建设，有一定的积极作用。

[1]陶思炎.《应用民俗学》.江苏教育出版社，2001年8月第1版.

[2]陶思炎.《风俗探幽》.东南大学出版社，1995年4月第1版.

[3]山曼主编.《泰山风俗》.济南出版社，2001年7月第1版.

[4]殷伟力.《中国保婚护育神》.中国文史出版社.

[5]沈泓.《天上神仙》.中国工人出版社，2007年12月第1版.

[6]马书田.《图说中国三百神》.上海三联书店，2007年.

[7]刘德龙.《民间俗信与科学文化》.山东教育出版社，2002年.

范萤萤，东南大学艺术学院，学号092929，东南大学艺术学院2009级艺术学研究生。