清代通儒凌廷堪、焦循创作的“儿郎伟”

王章涛

“儿郎伟”——敦煌卷子中有以此为名的歌词。唐玄宗天宝末内乱，吐蕃乘机攻占凉、陇诸州;宣宗年间，张义潮收复沙、瓜、伊等十一州，朝廷于沙州置归义军，历经张、曹二氏政权一百八九十年，“儿郎伟”就产生于这一时期，有二十二个卷子共五十九首，包括驱傩词、上梁文、障车文三个题材。唐代和宋代一些作家的作品也有这种歌词，但数量不多;明清时期，“儿郎伟”的创作依然不流行，仅有极少数文人应一时所需而作，从诸家诗文集中看，辑存者极罕见。不过，有些让人意料不到的是，朝鲜文人学习并延续了这种文学体裁的创作，并保留了极多的“儿郎伟”文稿。

时至当下，关于“儿郎伟”，研究者各抒己见、众说纷纭。分歧的交点，一是“儿郎伟”这一文学创作体裁是否成立？一是“儿郎伟”三个字的意思到底是什么，是有明确含义，还是仅有音而无义。本文不进行这两个层面的讨论，而是从凌廷堪与焦循创作的“儿郎伟”，谈谈对“儿郎伟”的认识。

如前所述，“儿郎伟”主要包括驱傩词、上梁文、障车文三个题材，但从后来的实际创作情况看。驱傩词、障车文两个题材渐渐退出而消失，在明、清文人的笔墨中唯见上梁文“儿郎伟”;朝鲜流传下来的“儿郎伟”，也多为上梁文，可见上梁文因为其实用性和民俗化，而得有一息留存。

为建筑房屋举行仪式，始于魏、晋时期，到明、清已遍及全国各地。勿论大户小户，不分高楼大屋，还是五架梁的小平房，都像走程序一样举行礼仪活动。建房礼仪是求吉礼仪，用意在于祈求房屋永固，富贵长久，子孙满堂。按照民间建房的程序，建房礼仪大致可分为选址、立中柱、上梁、立门、竣工等几项，其中上梁仪式被视为最重要的礼仪。上梁仪式很烦琐，程序甚多，其中必备的是“上梁文”。上梁文以上梁之建筑为核心，骈文、韵语交替，融叙事、状物、抒情于一体，有丰厚的文学性和审美性，是雅文化和俗文化的完美结合，是具备独特风格的文学体裁。“首尾俪语，中陈六诗”是其结构特点。一般来说，上梁文由三部分组成：起首文字，相当于序，骈体文，陈述建造该上梁房屋的缘起、过程和房屋的方位，赞美称颂之词连贯全文。中间部分为六首诗，以“儿郎伟”冠前，其下分别为“抛梁东”、“抛梁西”、“抛梁南”、“抛梁北”、“抛梁上”、“抛梁下”起句，分别押东西南北上下韵，内容为吉兆话、祝福词，内容自然要符合该业主的家庭背景和实际情况。结尾用骈文，内容与“六诗”相呼应，只是更雄伟宽广，当然不可缺少的是祈求上苍赐福的文字。

凌廷堪《校礼堂文集》卷三十三辑存《铜鼓斋上梁文》，过录如下：

儿郎伟：碧鸡旧宅，草堂藉老杜而留;白鹤新居，茅屋因大苏而重。果置身于不朽，斯容膝其必传。迪彼前修，垂兹后世。丽仲主人（程洪溥），胸有成竹，目无全牛，放眼空九州，读书破万卷。天下山川形势，较若列眉;古来成败是非，明如指掌。谈言微中，顾盼动人。思缘经济以发名，不屑辞章以邀誉。陈平门外，恒虞车辙之群来;董子园中，将与诗书而共对。别营斗室，涵养寸心。耻盗处士之虚声，勉效前民之实用。雄剑在匣，萧然一亩之宫;奇书满家，俨若百城之富。莳花种竹，三径初开;葄史枕经，千秋自命。爰储瑶函之秘帙，肇锡铜鼓之嘉名。盖慕诸葛君之为人，非同赏鉴家之爱古。欣协栋隆之吉，敢陈堂构之规。谨托讴吟，聊供邪许。

儿郎伟，抛梁东，旭日初生曙色红。细数古今真事业，发源多在读书中。

儿郎伟，抛梁西，科举文章要细稽。读到昌黎《明水赋》，始知心细是昌黎。

儿郎伟，抛梁南，过目仍须反复探。试想深宁辛苦日，原来过目本虚谈。

儿郎伟，抛梁北，才高往往矜明识。不分途径用工夫，至竟身心何所得。

儿郎伟，抛梁上，薄技偏长何足尚。经术为根史佐之，逢源左右真无量。

儿郎伟，抛梁下，古人才力应难跨。观书鲁莽是聪明，但恃聪明吁可怕。

优愿上梁之后，学问日深，见闻日广。心思则静而益静，才识则开所未开。射策千言，书姓名于雁塔;建功万里，明勋业于麟台。遮几北野故庐，可媲南阳先哲。

铜鼓斋，嘉庆十二年歙县程也园、程洪溥父子构建。是年，程也园命次子程洪溥从通儒凌廷堪受学，笃于师生之谊。两年后，廷堪卒，家贫无嗣，程洪溥经纪其丧，葬之于歙县梅山，可证程、凌關系非同一般。当铜鼓斋即将落成欲上梁时，不喜写应酬之文的凌廷堪特意撰《铜鼓斋上梁文》，文体为“儿郎伟”。细审凌廷堪作“儿郎伟”，完全符合前述该文体的写作方法，启始为《序》，突出“丽仲主人，胸有成竹，目无全牛，放眼空九州，读书破万卷”，“别营斗室，涵养寸心”，“奇书满家，俨若百城之富”。中间为“儿郎伟”诗六首，这六首诗从内容上看，主要是激励程洪溥好学深思。六首诗紧紧相扣，围绕中心，强调从科举文到经史学术，皆要熟读深悟，切忌依仗小聪明投机取巧，只有细心稽查、反复探索，取得“逢原左右真无量”的学识。结尾是对六首诗启示、警戒作用的肯定，祝愿铜鼓斋主人遵循这一读书法则，取得“射策千言，书姓名于雁塔;建功万里，明勋业于麟台”的成就。饱含老师对弟子的美好祝愿。

“儿郎伟”亦称儿郎辈，是旧时上梁文中的套语。宋楼钥《跋姜氏上梁文稿》：“所谓儿郎伟者，犹言儿郎懑，盖呼而告之，此关中方言也。”欧阳修《醴泉观本观三门上梁文》：“儿郎伟，我国家膺三灵之眷命，革五代之荒屯。”文字结构上有变化，但仍以“儿郎伟”冠首。清嘉庆八年十月左右，焦循作《儿郎伟》诗两首。诗前小序讲及创作缘起，该年秋水横溢，堤坏坝损，纠集民工修筑，并广植柳树护堤。民工“请为歌，以宣其力”，亦即有文辞的劳动号子，以壮齐心协力。焦循奇思涌发，以“儿郎伟”之体裁创作，却大变其体，以更适合作“劳动号子”。焦循《雕菰集》卷二辑存该诗，过录如下：

筑堤筑堤莫惜力，土嬉水怒塞不得，水不避土土失职，儿郎伟。筑堤筑堤莫惜力，筑堤不成力不息，不如速成归早食，儿郎伟。筑堤筑堤莫惜力，阿兄在南我在北，与兄合陇在此刻，儿郎伟。筑堤筑堤莫惜力，明日风吹雪如织，老父涉之僵且跌，儿郎伟。

儿郎伟，种柳深，深易生。儿郎伟，种柳多，生相争。儿郎伟，乐交末，立蔑倾。儿郎伟，僢而弛，茹结萦。儿郎伟，侈者节，风不惊。儿郎伟，岐者北，蠡者更。儿郎伟，扃厥本垩厥茎。儿郎伟，守勿辍，揠或擎。儿郎伟，萌舍下，升其情。儿郎伟，绍在颠，厥力并。儿郎伟，日寸积，月丈盈。儿郎伟，长若戟，短若缨。儿郎伟，阴蔽暍，利众行。儿郎伟，波不溢，木长荣。儿郎伟，丰年屡，称舄觵。儿郎伟，杨柳密，湖水平。儿郎伟，岁甲子，观厥成。

筑堤民工的劳动号子，添加文辞，丰富感情，抒发心声，激发力量，极有效果;但连贯文辞的无义音，如“嗨哟嗨哟”是不可或缺的。焦循一改常态，取用“儿郎伟”，当然有其认知和感悟。他在《易余籥录》卷十八辑笔记一则：“《北史·儒林·熊安生传》载：‘齐任城王湝鞭宗道晖，道晖徐呼安伟、安伟。按：‘安伟，犹上梁文之称‘儿郎伟，被鞭负痛，急呼为‘安伟，荷重舒力，缓呼为‘儿郎伟，俗写疾苦呻吟之声为‘阿育唯者，即此‘安伟也。”焦循的感知大约来源于此。若视为“有义”，字面意即指“青年雄伟”（另有一说为“儿郎们”）;若视为“无义”，则是连贯文辞的吆喝声。“有义”与“无义”，两者兼而有之。