梯云溪猜想

孙葆元

芙蓉街以变身活在历史的岁月里，说它是一条古街，是它遗落在典志里不同时期的记载，变幻着不同的身姿，与风云打个照面就转身离去。1934年的《济南便览》是一面镜子，从这里看，它是一条百货街，珠宝琳琅，间杂几家出版社和报馆。如果往前推至晚清，它是应试举子的必经之道，更应该是一条文化朝圣的街，应该有客舍牙店，书楼茶肆。如果往后推，在1934至1948的14年间，它是一条骚动的街，街面上谈论着家国沦丧，奴役与解放，是民不聊生的市井。济南解放以后，经过几年短暂恢复，工商经济进入社会主义改造，这条街沉寂下来，成为一条民居街。改革开放以来，沿街门户洞开，店标竞彩，酒楼比邻，饭摊相接，就把它打造成一条“吃”街。

在无数次的变身中芙蓉街经历着衰朽与新生，2018年迎来最近的一次整体大修，把路面铺成古朴的石板路，在整修中让一度扑朔迷离的梯云溪重见天日。梯云溪与芙蓉街北端的贡院和文庙息息相关，那条流水是举子们的吉祥，攀梯而上。溪上有桥，便叫步云桥。平步青云是当时士子们的所求。一系列建筑构成一组开科取士的文化图。有学以来这是选拔人才的肇始，绵延千年，形成中国传统文化的主动脉。从这个意义上说，芙蓉街应该是一条梯云街。

我迫不及待地去看梯云溪，那是典志上记载的一条属于士子的河。在拥挤的人流中移步芙蓉泉畔，一道临时围栏围起一道小沟，有水少许，外延不足跬步。这哪是溪？充其量是条沟！抬腿便可跨越，更别说在“沟”上建桥了。现实与历史竟这样大相径庭？正是这样的差距让我重新审视文庙。

这座文庙除了基址如旧，一切都是拔地新建。从职能上说文庙是祭祀先师孔子的地方，举子应试应该在文庙左邻的贡院。右上左下，符合礼制。举子试前先行拜师礼，然后进入考场，按这个程序，文庙与贡院是一组不可分割的建筑。梯云溪和溪上的步云桥很可能是文庙与贡院的连接通道。如此多的試子云集在应试之日，文庙的影壁外应该是一个宽阔的广场。这个广场足以容纳一条河流通过或绕过，而且河上架着一座通往理想的桥。广场周边有数条巷口通向四方，芙蓉街是其中的一条。如此的街、场、院、庙构成一组州府文化建筑群。1901年是光绪二十七年，光绪帝下诏，停止武科考试，文科考试也渐渐式微，贡院终结了它的历史使命。此后便是学校教育兴起，科举制度淡出人们的视野。这一片古老的科考试场就成为遗迹。在梯云溪的挖掘中我们挖掘出另外一番启示，任何文化都不是虚无的，都有与它相对应的物质存留，当一种制度消失，它的存留便失去根基，在历史中荒芜就是必然的。

芙蓉街荒芜着它的取仕之路，贡院无存，文庙虽然得以修复，但是它的外环境已经发生巨大的变化。现今影壁前那几条狭窄的巷道绝容不下当年士子的人流，更别说恢复梯云溪，步云桥了。于是我们不得不对那个失去的广场进行大致的推测：坐北朝南的圣庙，它的外广场往南应该延伸至芙蓉泉一侧，往西应该包容贡院门首，才符合士子们前程广阔的仕途胸襟，梯云溪才能穿过这个广阔流进它的遥远。如今的狭窄是文圣去后，生民居住和营生对它的蚕食。在逐年蚕食中，广场萎缩，民宅进逼，形成它柴米油盐的繁华。

被压缩的还有梯云溪。这条河绝不止芙蓉泉一个源头，它应该是珍珠泉水系多个泉的合流。《水经注》记载，此地源泉众多，“枝津合水”，乱流如注，自古是游人经停、野炊宴饮之地。地面建筑的变迁改变不了地质的变迁。房屋街衢可以百变，占地夺泉，筑舍掩渠，不仅街巷的格局改变了，连泉流走向也改变了。我认识一位张姓医生，他主持的医院就曾设在芙蓉街口，有一年，他的同事病了，他去探望。同事居住在芙蓉街某处院子里，他告诉张医生，我的床底下还有一眼泉，打开床下的木盖就能舀水喝。

我记下了这个故事，曾经探访那处秘密的泉眼。怎奈巷如棋盘，院如迷宫，民宅尊严，上哪里去找这眼泉？在那个地带徘徊久了，我坚信，每一块青石板下都有一口泉眼，即使你用青石板盖住它，它也会成“枝“流泻，在地下奔腾。现今的芙蓉街充其量就是一条河的宽度，有河无街，从芙蓉泉往北应该是那片广场。

桂林保留着一座王城，王城里有一所贡院，门卫森严，进得门去，就见一间间隔房并排而列，那房，三面围墙，一面敞开，对着甬道，士子的桌面赫然可见，一切作弊都在监考可视之内，足见取士的严格。济南的贡院已经湮没在历史的风尘中，只留下一道墙根供岁月怀想。文庙的大成之魂似乎在回归，一群不愿意输在起跑线上的孩子，重新装扮好在这里举行开笔礼，用古老的仪式开启现代教育的大门。还有无数的红丝带系在先师足下的围栏上，带上写着，先师护佑，考取某某学校之类。人生每临大的竞争都有一场这样的心理活动。在我看只是一场游戏。

特约编辑：陈  忠