从“知识融通”说起

叶隽

知識史的研究，乃是将知识 象，这个或那个元素的谱我并不作为一个完整的体系考察其产生、 感兴趣。我想知道的是他的思想，发展的整体历程，将事物作为一 其他的都只是细节问题。”入手处种历史过程进行研究。我们可以 是具体的科学探索，但背后试图看看威尔逊是怎样来阐释科学与 追究的仍是宏观宇宙之谜，这正人文之间的交融史的，尤其是几 是爱因斯坦作为一代大师的伟大个世纪以来知识融合的历史。 之处。而知识也正因此成为可能，在《知识大融通 ——二十一 科学在这里成为工具和手段，而世纪的科学与人文》中，威尔逊 认知思想才是真正的终极目的。

界定了 “爱奥尼亚迷情 ”（Ionian  “以科学代宗教 ”或许是一种Enchantment）这个概念，即从物 不可逆转的选择，虽然基督教并理学家兼历史学家霍尔顿（Holton，  未消失，但对启蒙哲人来说，以Gerald， 1922-）那里借来，指的 一种自主的状态主宰自己的命运，是一种相信科学具有统一性的信 冲破宗教的网罗，是必然的选择。

仰，进而提出 “知识统一 ”的问 对启蒙者来说，勇气固然重题，也就是有一个系统的知识体 要，手段也非可有可无，发展科学，系在。作为科学家的爱因斯坦曾 融通知识，乃是必由之路，甚至 非常坦率地表达过他自己的思想 “它为知识分子拟定了一个终极的家雄心：“我想知道上帝是如何创 目标，它担保在地平线之外将出造这个世界的。对这个或那个现 现秩序，而不是混沌一团 ”。知识融通可以导向获得秩序，这可以说是一个意外收获，其实 “混沌 ”与“秩序 ”并非道如水火，经由大乱而达致大治，也是一种大智慧，所以有 “混沌构序 ”之说，但这里强调知识融通的意义，确实也有其价值。

“知识融通的梦想在启蒙运动初期首次展现，它是心智的伊卡洛斯式的飞跃，跨越了十七和十八世纪。它运用世俗的知识为人类争取权利，并推动人类进步，这个远见是西方对人类文明最大的贡献。它为整个世界开启了现代的新纪元，我们都是这个梦想的继承人。然而，后来它失败了。”在这里，揭示出知识融通乃是启蒙运动的时代特征，并且标示出此乃西方文明的最大贡献，但却以失败告终。启蒙的精神可谓代代承续，到现在还有思想家在标示自己是启蒙的传人，譬如哈贝马斯在一九八○年获得 “阿多诺奖”时作答词的题目就是 “现代性——一项未完成的方案 ”，他坦言自己一直在致力于捍卫现代性、重建启蒙理性。可问题是，启蒙发展的结局却是技术强势，资本统治，人性遭到压抑，世界迷惘不堪！现在又出现了基因重组、人工智能、环境恶化等种种前所未遇的巨大挑战。要知道，“这些知识只要有一半的进展（这似乎是不可避免的结果，除非大量的遗传和医学研究受到遏止）并且得到普及

（这个问题较大），人类就可以登上如神的地位，控制自己的最终命运。人类如果这样选择，不仅能改变物种的结构和智能，还能更改组成人性核心的情绪和创造力”。人类正位成神，这可是一件了不得的大事，启蒙运动当初的目标也不过就是想把基督教请下神坛，但启蒙先贤可能万万料不到的是，最后竟造就了人类自身成为一尊大菩萨，就像当初歌德借梅菲斯特之口总结人类困境的根源说：

人类发明概念且独家拥有理性，只是却比任何野兽更显出兽性。（《浮士德》）此处揭示出作为 “世界小神 ”

（Der kleine Gott der Welt）之人的可悲一面，即人类虽然发明了理性，但由于理性滥用的问题，却导致了更大的问题。不管是当初的 “世界小神 ”，还是如今的 “世界真神 ”，这种操控将带来极大的伦理挑战，甚至是人类命运的灭亡。要知道，

“在所有的过程当中，我们将学到一个基本原则：伦理是最重要的。人类社会的存在和动物社会不同，它的基础是人类形成长期契约的遗传倾向，而这长期契约又通过文化进化出道德规章和法律。契约形成的规则并不是上天赋予人类的，也不是由大脑机制中任意出现的，这些规则是经过数万或数十万年的进化而产生的，因为它们能使设定规则的基因存活，并且有机会在后代身上继续出现。我们并不是误入歧途的小孩，不是因为不遵守来自人类之外的指示而偶尔犯罪，我们是一群成人，能够发现哪些契约是生存必需的，而且也已经宣誓成人捍卫这些契约的必要 ”。这里提到的 “契约精神 ”和“伦理法则 ”，都至关重要。人类不仅是对生物世界有责任，而且还要对千万年以来的传统，还有千秋万世的后代人负责。这些问题并非凭空臆想，而是呼之欲出，譬如生存危机和环境危险已经是扑面而来。

对于人类命运的忧思，表现在作为有识之士的知识精英身上，但这与对知识的无止境追求并不矛盾，因为：“追求知识上的融通，一开始看来似乎对创造力有所限制，然而事实刚好相反;利用统一的知识系统辨识未探索的真实领域，是最踏实的方法。它为已知的事物提供了清楚的地图，也为未来研究中最可能出现成果的问题，提供了一个架构。科学史学家在观察中往往看到，提出正确的问题比给出正确的答案更为重要。一个不足为道的问题，答案也同样不足为道;然而一个正确的问题即使没有明确的答案，仍会导致重要的发现。因此，这类问题将永远存在于未来的科学探索和艺术想象的历程中。”这话说得真是精辟，提出问题比给出答案重要，提问题的能力对于科学探索和艺术想象都非常关键，这是我们必须提升自己的核心能力;而以知识为关注重点，努力追求知识融通，更是一个高层次的境界，需要有智慧、定力和意志去坚持。或许，正像歌德在十九世纪前期就已敏锐意识到的那样：“人类会变得更聪明，更具识别力，但不会更好，更幸福，更有力，或者至少在某些时代如此。我似已预见到某一时刻的来临，上帝不再能从人类身上获得乐趣，那就必然会毁灭一切，求得更生冲创之力。我相信，这一切都已在冥冥之中早有注定，在遥远未来的某个时日，必将开始又一轮新的恢复冲创之力的时代。但距离那刻肯定仍有漫长的时日，我们依旧可在成千上万的年头里在这块可爱的、古老的土地上享受生活，就像现在这样。”今天或许正如歌德所表现的那样，一方面是对未来人类命运的预言和淡定，另一方面却是安于当下的平静与从容。你看看他晚年孜孜不倦于探索异质文化的热情，不断完成大制作的手笔，就可以知道这位伟人给我们做出了怎样的模范。或许在他那里，“知识融通 ”与“人类圆融 ”乃是两个二而一，一而二的概念，有知识的不断融通，才有人类世界的圆融自洽，要想达到人类圆融的生存境界，则必须不断追求知识融通的那种层次和高度。从这个意义上来讲，科学和人文，其融通意义绝对不可小觑，正像歌德在诗里表达的那样：

东西两大洲，/不能再分离了， /谁是多识的人们呀，/应明白这些吧！/两世界互相研究，/即是我的希望;/东西互相连联，/也是我的希望。

这里的东方与西方，也不妨作为广义上来理解，就是二元之间的关系，需要彼此了解、理解与沟通，东西方要沟通，科学与人文要沟通，人类与生物界要沟通，这才是更完整的知识融通的意义，也是知识史研究的价值所在。 （《知识大融通 ——二十一世纪的科学与人文》，[美 ]爱德华 ·威尔逊著，梁锦鋆译，中信出版集团二○一六年版 ）