试论缅甸佛教和印度教的共生关系

王禹力 张泽钰

(云南民族大学 云南 昆明 650500)

试论缅甸佛教和印度教的共生关系

王禹力 张泽钰

(云南民族大学 云南 昆明 650500)

缅甸是一个传统的，信仰小乘佛教的国家，也是印度教传入东南亚国家中最早的国家，然而，由于佛教更加深入人心，使得印度教在缅甸历史进程中基本处于佛教的附庸地位。本文将重点探讨缅甸佛教是如何与印度教共生并存的。

缅甸佛教；印度教；共生发展

1 缅甸佛教的发展

缅甸是一个传统的佛教国家，信仰来自斯里兰卡的小乘佛教，也称作南传上座部佛教。佛教是缅甸的国教，在缅甸已有上千年的传播历史。

缅甸早期的佛教，于公元3世纪传入孟族地区，3-4世纪时，沿伊洛瓦底江北上，传入骠国。这是从现有的碑铭记载中得知的。

1044年，阿奴律陀统一缅甸,改革教派，定佛教为国教。11-13世纪的蒲甘王朝，是缅甸佛教发展的黄金时期。上座部佛教经过蒲甘王朝辉煌之后，在东吁王朝，贡榜王朝时期继续蓬勃发展，几乎可以说，13世纪后期至19世纪中叶，是缅甸佛教的大发展时期。这段漫长的时间里，足够让佛教深入缅甸人民的心中。

然而，英国通过3次英缅战争吞并了整个缅甸，佛教地位大大降低，遭受到极大的压制和排挤，逐步失去国教的地位，影响和作用也大为减弱。殖民时期，在帝国主义的打压下，失去国家扶持的佛教，无可奈何的衰落了。

1948年1月4日，缅甸取得独立，佛教又成为传统文化的核心标志。缅甸人民通过反对殖民统治，维护民族尊严，争取民族独立的抗英斗争，取得了胜利，挽救了国家，人民与佛教。独立后的缅甸，将国家政治发展，社会进步，与佛教思想相结合，推动了佛教从理论到实践的全新发展。

2 缅甸印度教的发展

“印度教”一词有广、狭两种含义。广义的印度教不仅包括前此的婆罗门教，甚至可以包括吠陀教。狭义的印度教则仅指婆罗门教发展的最近一千五百年左右的阶段。为了区别，以下提到的“印度教”一词采用其狭义。

印度教是公元4世纪前后由婆罗门教吸收佛教、耆那教等宗教的教义和民间信仰演化而成。因为是经过改革的婆罗门教，所以也称“新婆罗门教”。

缅甸在东南亚国家中是最邻近印度的，深受印度文化的影响。大约公元初南印度商人来到缅甸直通进行贸易,随之也带来了佛教和婆罗门教，起初婆罗门教比佛教更加盛行，信奉毗湿奴神，并且更多是在缅甸的上层统治者中盛行。伴随着生意往来的开展、印度移民的增加，以及娶当地妇女为妻这些方式，扩大了印度教在缅甸的影响。之后，印度人又在当地修建婆罗门教庙宇，聘请婆罗门教僧侣传教，由此印度的婆罗门教便传播开来，对国家文化的形成起到了重要的作用。

进入近现代以后，印缅两国关系比古代更加密切。这个时期印度教对缅甸的影响除文化上之外，更加突出地表现在印度教移民对缅甸政治、经济的影响。

经过1852年的第二次英缅战争之后，英国占领了整个下缅甸。为了开发下缅甸，英国大量从印度移民。由于当时下缅甸地广人稀，印度的劳动力过剩，印度邻近缅甸，两国之间的海上交通也比较方便，因此大批的印度教徒来到缅甸做工，印度教也随之发展开来。

3 二者相通之处

印度教对缅甸文化产生了比较大的影响。首先是使缅甸的宗教信仰呈现出明显的混合性。

佛教之于印度教：在佛教兴盛时期，暂时失势，但仍具有潜在势力、富有生命力的印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德。

印度教之于佛教：印度教和佛教在缅甸互相渗透，最主要的是毗湿奴神被作为佛教的保护神而引入了佛教的范围。《毗湿奴往事书》中记载，佛陀即是毗湿奴大神著名的十大化身之第九化身。其名为：Buddha。乔达摩·悉达多是国王的儿子，其童年时期受到无微不至的照顾和疼爱，但当他观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，以及众生间的弱肉强食，有感于生老病死，人生无常的无奈与痛苦时，他离开了贵族优裕而舒适的生活，在一棵菩提树下顿悟参禅。这个化身的目的在于传播慈悲，爱与和平。慈悲的佛陀主要宣扬对众生无微不至的爱护，不分贵贱贫富、种族信仰，对所教化的对象一律平等，总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

博大、灵活的印度教与具有包容性的佛教都吸收了对方宗教的教义，在其根深枝茂的传统宗教的基础上，吸引着其他宗教的归附。

缅甸佛教与印度教的共生现象，其目的在于巩固王权服务，促进社会适应新变，进步发展。

4 二者如何共生发展

在说到二者共生发展的问题上，可用“宽容”一词来概括。也就是说，在同样的空间和时间中，要相互理解自己和他者的存在是同等的，即使互不关心，不承认 ，但最起码有最小限度的孤立的共存。

从公元1044年蒲甘王朝建立以后，佛教被定为国教，从此小乘佛教在缅甸迅速发展起来，成为缅甸人主要信仰的宗教。佛教的发展影响和限制了印度教在缅甸的发展，使印度教从此在缅甸逐渐走向衰落。然而，即使走向衰落，它仍然与佛教共生并存于缅甸社会中。

蒲甘王朝时期，阿奴律陀为限制印度教三大神在缅甸的发展，曾下令建立一个大型神庙，将所有神像集中在庙内，同时让人把神像挂在瑞喜宫佛塔外，让神明来保护佛祖，以提高佛教的威望。蒲甘统治者将印度教三大神，梵天，湿婆，毗湿奴作为佛祖的保护神，说明印度教并没有被彻底压制，而是具有一种辅助功能，扮演着配角的角色，伴于主角佛祖的周围。

另外，婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛祖释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。

佛教为人民带来平等，印度教带来守护，如此相伴相伴，正是体现了二者相融，共存于世的理念。

总结

缅甸佛教与印度教超越了现实世界在表面上的差异 ，也超越了教条主义的差异，在缅甸社会中平等与融合。

王禹力(1994-)，女，汉族，云南昆明人，硕士，云南民族大学，东南亚历史与文化。

D83

A

1672-5832(2016)12-0286-01