山水 佛理 游仙 玄谈——浅析《游天台山赋》的思想内涵

赵 越

(山东师范大学 山东 济南 250014)

山水 佛理 游仙 玄谈
——浅析《游天台山赋》的思想内涵

赵 越

(山东师范大学 山东 济南 250014)

孙绰的《游天台山赋》是魏晋时期山水赋的名作之一，作者以清丽灵动之笔来极尽天台山风光的钟灵毓秀，在山水之间寄寓了自己的人生理念。更重要的是作者于山水之中融合了佛理、游仙、玄谈。

游天台山赋； 山水；佛理； 游仙； 玄谈

孙绰是东晋时期著名的玄学家与文学家，他博学善思，放旷山水，并且信奉佛教，并且依附玄学来推行自己的宗教理念。《游天台山赋》作为孙绰的得意作品之一，可以说是仙佛思想与山水盛景的融合，体现了当时社会佛教兴盛后佛理、游仙与玄谈思想的交融。

1 山水中的佛理

东晋时期，佛教十分兴盛，孙绰信奉佛教，对佛教文化更是推崇，他在《游天台山赋》中将佛教文化融合到自己的文学创作中。如“被毛褐之森森，振金策之铃铃”中的“金策之铃铃”所言是佛教中的法器锡杖的铃声。而“法鼓琅以振响，众香馥以杨烟”描绘的则是寺庙中击鼓烧香的香烟缭绕的场面。“应真飞锡以蹑虚”这里的“应真”为佛家的罗汉。这些佛家术语，作者可谓是如数家珍。作者在游览天台山的美景之间，由景而生出摒弃尘俗、回归心灵之意。

而最令人称道的是孙绰于名山中阐释佛理。《心经》中有句佛理为：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”①。“空”为因缘和合而生的一切事物，而“色”指有形、色、相的一切物，“色”却只是概念意义上的“色”，其“本身”却是“非色”，也就是“空”，亦为“色即是空”。“色不异空，空不异色”这样的”空色观“在《游天台山赋》中亦有体现：“泯色空以合迹”，《文选》注曰：“言有即滞有，故释典泯色空以合其迹。”，“郭象《庄子注》曰：‘泯，平泯也。’又曰：‘本末内外，怅然俱得，泯然无迹。’”泯灭“色”与“空”的界限，“色”、“空”相融，使其合二为一。这样的“泯色空以合迹”与《心经》中的“色空观”可谓一致。

2 山水中的游仙

孙绰的天台山之游，具有求仙访道的性质。天台山作为“灵仙之所窟宅”，“夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之”，仙人所居之处，不是修道的绝世高人怎能轻易居住呢。于是作者“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”，为了能够求仙问道、祈求长生不死，开始了艰难的攀登天台山的旅程：“披荒棒之蒙笼，陟峭崿之峥嵘。济栖溪而直进，落五界而迅征。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”穿越茂密的草木，涉过湍急的溪流，经过陡峭的悬崖和附满苔藓的滑石......一路上披荆斩棘,终于抵达了传说中的“仙都”。“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐玉以翼棂，皎日炯晃于绮疏。”琼楼、玉台、朱阁、瑶林......这样飘渺、如真似幻的美景，已不再是真实的天台山，而是作者想象中的道家仙境。

这篇赋中的思想也多受道家思想的影响。“太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持”此句所体现的是道生万物的思想。“道”所反映出来的规律是自然而然的，宇宙天地万物均遵循着“道”的规律。所以自然之中所形成的山峰的雄伟，河川的澎湃，均是顺应“道”的规律而成。《游天台山赋》中的道家思想的另外一种体现则是“长生”的思想。与佛家的“轮回”思想不同，道家所追求的是人如何不死，长生不老，在这一点上，作者也是十分推崇的，“寻不死之福庭”，探寻不死的幸福之地，从而羽化成仙，生活在“惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠”的“仙都”，天台山是一个“皆玄圣之所游化”的灵气充沛的福地，许多仙人在此羽化成仙，所以孙绰选择攀登天台山的本质，皆因如此。

3 山水中的玄谈

孙绰在《游天台山赋》的序中写道：“然图像之兴，岂虚也哉......余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再生者也。方解璎珞，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。”据此可知，作者并未亲自游览过天台山，而是一篇由心所想的虚拟之作。而这篇发挥了想象力的“游心”之作，正是玄学思想的一种体现。庄子提倡“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”以及“精神四达并流，无所不及”这样的精神的自由。《游天台山赋》以心为眼，在精神的世界里尽情的驰骋，勾画出一幅壮阔的山水图，给所读之人以相当真切的感受，无不以此为真。神游过后，“于是游览既周，体静心闲。”内心得到了净化，拥有了超脱世俗的玄远情怀，玄理入山水，两者的相融，是《游天台山赋》的魅力所在。

魏晋时期的玄学家的主要辩题是“名教”与“自然”的关系，因此为了摆脱“名教”的束缚，达到精神上的自由，他们大多纵情于山水自然，在自然中去寻找精神的寄托。《游天台山赋》中作者与山水的亲近显而易见，“苏萋萋之纤草，荫落落之长松”、“过灵溪而一濯，疏烦不想于心胸”，芳草萋萋、落落长松的美景，洗涤心中烦闷的灵秀小溪。

4 结语

孙绰在完成了这篇《游天台山赋》后，迫不及待的拿给友人范荣期看，无不自豪的说：“卿试掷地，当作金石声也”②。范荣期开始并不相信，讥讽道：“恐子之金石，非宫商中声”③，可是每读至佳句，就绝口称赞道：“应是我辈语”④，这篇掷地金石声的佳作，可谓是流传千古。瀑布银河、飞流直下的山水美景，光怪陆离，缥缈奇幻的“仙都佛国”，为天台山增添了神奇的色彩。“悟遗有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹，忽即有而得玄”，于山水中感悟到玄理的“有无”与佛理的“色空”。“浑万象以冥观，兀同体于自然”，心灵与自然融为一体，尽情的畅游。这篇融山水、佛理、游仙、玄谈于一体的辞赋，正是魏晋时期思想交融的一个缩影。

注解：

① 金刚经·心经》[M]，北京：中华书局，2010

② ③④余嘉锡，《世说新语笺注》[M]北京：中华书局，1983

[1] 萧统编、李善注《文选》[M].北京：中华书局，1987

[2] 罗宗强，《玄学与魏晋士人心态》[M].天津：天津教育出版社，2005

赵越(1992-)，女，汉族，山东淄博，硕士，山东师范大学文学院中国古代文学专业，研究方向为先秦捍卫魏晋南北朝。

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1672-5832(2016)08-0033-01