在宁夏

朱占伟

一

读过的书，行过的路，见过的人，吃过的每一口饭，写下的每一个字，都丝丝缕缕塑造着一个人，打造着这个人对事物的看法。黄河在我心中沉积而成的厚重模样，也是一针一线编制起来的。

不知何时，黄河便沉重起来。远古先民，逐黄河而生，定期泛滥的洪水，带来肥沃土地，也就带来了丰收，黄河与中华文明几乎是同等的。上高中时，甚至滋生过一个梦想，要仗剑从黄河源头走到入海口，那是做梦的年龄。年轻人，就应该做一做梦。

我在不同时间，不同地点阅读过黄河。

每到一处，若离黄河不远，我都会去见一见黄河，每一次看到黄河，都是兴奋的，就像离家很久的游子看到故乡的街道和亲人。虽然同源于青藏高原，长江向雨水充足的南方奔去，而黄河，则向干旱少雨的北方而行，一条多么艰险的路在前方等待着黄河。

在黄河漫长旅程中，大多情况下，并不能润泽流经土地，甚至带来沉重的祸患。当宁夏的黄河展开在我面前时，黄河在心中沉积下来的印象，瞬间改变了。

见宁夏黄河的第一眼是火车驶过中卫黄河大桥时，水面宽阔，一团金黄，几乎看不见明显的河堤，水两边是绿地，绿地旁边，齐整生长着水稻。我简直不敢相信眼前铺陈开的水就是黄河，然而，这又能是什么河呢？

在去银川的路上，黄河在右，稻田在左，岸边堆着防汛物资，黄河就流在公路边，似乎河水再涨几分，就能漫过公路，流进稻田里。隔一段，一条水渠便与黄河呈四十度左右的夹角，笔直地往左前方去了。渠中充盈着水，这水，奔流向远方，去润泽广阔的卫宁平原去了。

时光倒流一百年，1918年，民国西北拓荒第一人林竞，考察蒙新甘宁，行至包头，在黄河岸边见“河中停泊木船，该船长约四丈，宽两丈，系行驶宁夏、中卫一带。行中卫者，船较少，而船身坚固，以水急也。每船需水手五人，可装一万余斤，运费数百两。上水四十余日，下水半个月;行宁夏者，每船可装五万余斤，运费六百两，水手亦五人。上水二十一二日，下水七八日……舟楫畅行无阻，誰谓黄河有害无利哉？”他还写道“非届隆冬，则行旅往往取水路，以价省而人逸也。”从林竞记录可知，民国初期，宁夏黄河段全线通航，可从包头直抵中卫。未通火车之地，水运，成本低廉，运量巨大。想象一下，黄河上帆船点点，往来不绝，该是一副怎样的景象。

流在宁夏的黄河，与河岸的关系是和谐的。在大多河段，黄河要么束缚在两山之间，要么捆扎在河床里，要么两岸是寸草不生的光山。黄河与两岸是割裂的，只有近岸少量土地，能享受黄河的恩泽。然而，黄河来到宁夏，身姿便舒展起来，胳膊腿肆意伸着，就像回到若儿盖草原，回到初生的唐古拉湿地。

宁夏的黄河甚至没有严格的河堤，北方平原上的河流，一条突兀起来的大堤几乎是标准配置。我生活在渭水之滨，渭河河堤，要比两边高出三五米。宁夏的黄河，更像一条河流，黄河之水天上来，在宁夏，才能体会这句诗的意境和雄浑。

宁夏段黄河通航功能已经弱化，而灌溉依然发挥着巨大作用。宁夏黄河有两个主要取水段，第一个在中卫和中宁之间，自流灌溉，形成卫宁平原。第二个取水段几乎可以用点来确定，聚集于青铜峡，数十条水渠从黄河东西两岸引出，如同主动脉血管，延伸远方，最长的水渠，从青铜峡一直延伸到石嘴山惠农区，将出宁夏境地。

这些血管，又分出细微的枝枝杈杈，来到田间，润泽万物。整个灌区，就像一片披针形的树叶，黄河是主脉，水渠是细脉，脉络甚是清晰。河西灌区面积大，河网密布，河东只有寥寥数条水渠，灌溉面积亦有限。

可以说，若没有黄河，没有黄河引水渠，不可能形成宁夏平原，宁夏平原的地理位置决定了这里定然是一片荒漠。

农耕文明与游牧文明的冲突，是人类主要冲突之一，游牧民族甚至确定了世界文明的格局。来自草原腹地的成吉思汗建立的庞大帝国，塑造出欧亚文明的模板。游牧文明征战杀伐，而农耕文明则兴修水利。

中国自古有修水渠的传统，且目的大多为灌溉，少量为了航运。都江堰（前256年）、郑国渠（前246年）、灵渠（前214年）皆闻名于世，且这三大水利工程都为秦国修建。可见，秦统一六国与重视水利有一定关系。历朝历代，修水利皆是一项重要功课，新中国红旗渠灌区更是名扬天下。

宁夏引黄灌溉，分量不输都江堰之类的工程，但名气上逊色很多。都江堰构思巧妙，惠泽人口众多，得到的赞誉最盛。郑国渠诞生于金戈铁马的战国，中华一统的前夜，与秦灭六国息息相关，司马迁在《史记》中倾情演绎，自然名声鹊起。此渠连通泾洛二河，可惜百年后即废弃了。灵渠凿通珠江与湘江水系，军事上意义巨大，名气自然随之而来。

宁夏引黄灌渠，始于秦汉，吴忠东有一条秦渠，让人猜测秦时是否已开始引水灌溉，但秦国似乎未有效控制此地，难下结论。有专家分析姓秦的人主持修建此渠，但也不排除秦国修渠的可能，秦有兴修水利的传统。

汉武帝击败匈奴，占领河套，开始大规模开渠屯田。《史记》载“自朔方以西至令居，往往通渠，置田官”;自汉开始，历朝历代，凿渠护渠从未终止，汉朝修汉渠、汉延渠、美利渠等渠。西夏时期李元昊修建李王渠，长达300多公里。新中国成立后，相继开凿跃进渠、西干渠，1976年还凿通东干渠。

原来的黄河引水工程，受上游来水影响，不能保证一年四季取水。1960年青铜峡大坝建成后，黄河水位高程提高，可一年四季引水，宁夏黄河灌区得以迅速发展。

跨越两千多年修建起的数千条干支渠，齐心协力，将黄河之水，输往广袤的宁夏平原。黄河之水，让水汽难以抵达遥远的西北内陆，在一个年降水量只有三五百毫米的地方，竟然支撑起一片绿色天地，滋润出一片勃发生机的世界，真是一项人间奇迹。这是天上来水对宁夏的恩泽啊。“九曲黄河，唯富一套”，唐代诗人韦蟾写道“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名”。可见，在唐朝，宁夏已得到“塞北江南”的美名。

二

宁夏平原，黄河西岸，贺兰山脚下，雨水冲击而成的荒凉滩地上，突兀起一座座黄褐色圆而瘦高模样奇特的土包，犹如一只倒置的碗，或者说，像平原上的麦秸垛，上面布满孔洞，鸟在墙洞中筑巢，野狼偶尔光顾，牧羊人驱赶羊群在这里遮风避雨，人们不知道下面埋藏着什么惊天秘密。

1972年，军队在贺兰山脚下修建机场，施工中挖出陶制品和方砖，砖上有形似汉字，却无人能识的符号，经考古人员研究，此处为西夏时期的陵墓，后确定为西夏王陵。

西夏，一个党项人建立，夹缝在大国之间，风雨和黄沙中屹立189年的王朝，在贺兰山东南缘的荒滩上，用屹立的一座座土堆，彰示着它曾经的存在。

公元663年，吐谷浑被崛起的吐蕃灭国。吐谷浑是一个神奇的古国，居然存在了350年。年轻时，我孤陋寡闻，甚至没有见过这个名字。生活在青海东部依附吐谷浑的党项人失去屏障，他们转向东方，选择内附唐朝，迁徙至松潘一带。这里虽水丰草美，但依然是唐和吐蕃交战的前线。党项人再次迁至现甘肃庆阳，后迁居陕北。党项人的迁居路线，几乎从黄河源头起步，终于银川平原，与黄河走向不谋而合。

党项人在陕北高原与中原王朝相安无事数百年，唐末风起云涌的农民起义，让党项人走向历史舞台，其首领拓跋思恭平黄巢起义中建立功业，赐姓李，封夏国公。此后两百多年，不管中原王朝如何更迭，拓跋氏皆称臣，财富迅速积累。

宋收拾五代十国乱局，逐步一统中原。宋成立之初，拓跋氏追随宋室征讨北汉，《宋史》载“太宗征北汉，继筠遣银州刺史李光远、绥州刺史李光宪率蕃、汉兵列阵渡河，略太原境以张军势。”

宋太宗太平兴国七年，党项首领李继捧率族人入朝，宋赏赐甚厚，继捧等留于京师，而其弟李继迁远逃。该事件的另一个版本是宋太宗图谋解决西北藩镇割据，诱李继捧至京师。党项人无论是主动还是被动来京师，宋太宗斩草而未除根，遁入草原深处的李继迁势力迅速壮大，渐成北宋大患。史载继迁“生于银州无定河，生而有齿。”李继迁西北奔突20年，占据陕北和宁夏大部分土地，最终死于吐蕃人劲弩。

欧阳修录李继迁一则故事：王元之（禹偁）在翰林，尝草夏州李继迁制，继迁送润笔费数倍于常，然用启头书送，拒而不纳。据说，该润笔费为50匹马，启头书不知为何物。可见，李继迁割据时期，与宋朝的联系非常紧密，雙方虽有战事，但尚不是敌对状态，而是国内矛盾。

李继迁子李德明继王位，向西发展，宋西北边境稍安定。

1032年，李元昊继西平王，弃李姓，继续开疆拓土。1038年，元昊称帝，建大夏国。

李元昊称帝，令北宋朝廷恼怒，宋仁宗甚至更换年号。欧阳修《归田录》载，仁宗朝，改年号9次，其中一次原因为“是岁赵元昊以河西叛，改姓元氏，朝廷恶之，遽改元曰康定，而不复加于尊号。”时年号为宝元。宋朝认为，元昊可以当王，但不能称帝，皇帝是华夏正统，也就是宋朝皇帝的专属称谓，范仲淹甚至写信建议元昊称可汗或单于。在宋朝观念里，夏为其藩镇，称帝则为僭越。

《宋史》载李元昊“性雄毅，多大略，善绘画，能创制物始。圆面高准，身长五尺余……晓浮图学，通蕃汉文字，案上置法律，常携《野战歌》《太乙金鉴诀》。”元昊手不释卷，能文能武。元昊称帝后，宋夏正式决裂，国内矛盾变为国家矛盾，战事频起。经三川口之战、好水川之战、麟府丰之战后，双方进入相持阶段。

这三场战役，宋皆输，原因为宋一直未控制长城。中原王朝，自古受北方游牧民族的侵扰，长城与沿线的山川河流，合力形成天然和人工屏障，而宋朝没有抵御游牧民族的屏障。后晋石敬瑭为当上皇帝，以燕云十六州为交易，将其割让给契丹，自此中原农耕王朝无有利地形可凭借，无险可守，在骑兵的冲击下，自然败多胜少。读宋朝历史，总为宋兵的孱弱而气恼。其实不是宋兵不耐苦战，一个重要原因是不占据地利。在抵御外侮上，宋人内部虽有争论，但总体是空前团结的，一大批民族英雄涌现出来，杨家将、岳家军皆耳熟能详。

此后，夏在与辽国的河曲之战中获胜，三国鼎立之势形成。对外，元昊四处奔战，对内，元昊“制小蕃文字，改大汉衣冠”，疏远汉文化。

野史记载，元昊因夺太子妻，被太子佞令受刺伤身亡。宋还派官员祭奠。太子令受被诛，凉祚继位。此事正史《宋史》中未载，欧阳修在《归田录》中记录甚详，并感叹道：“及其困于女色，祸生父子之间，以亡其身，此自古贤智之君或不能免，况夷狄乎！”这段历史，似乎与秦始皇嬴政的出生有异曲同工之处，真假莫辨。战场上打不赢，道德上一定要占领高峰。历史，掺入的水分足够淹死真相。

每个民族都有自己的英雄，李元昊便是党项人的英雄，他的一生，看似是与北宋和辽作战的一生，其实是草原文明与游牧文明艰难抉择的一生。其后，夏国走势与其他王朝并无不同，贤君，昏庸，中兴，尊孔，倡儒，兴佛，弑君，天灾，内讧，战争，直至亡国。

蒙古人的崛起，扯断平衡各种力量的绳索，力量的天平向蒙古人倾斜。西夏，与蒙古相接，处于蒙古南下和西进的通道，自然首当其冲。1227年，蒙古骑兵践踏之下，历时22年，发动6次战争后，西夏王朝轰然倒地，碎片融入大地，皇室惨遭杀戮。获得黄河边这块珍宝的蒙古人，改兴庆府为宁夏路，夏地安宁也，宁夏由此得名。

若李继先和李元昊仿效祖先，无论谁主政，皆依附之，是否能换来民族更好的下场呢？或许不会灭族，而不是只剩草木不生的一堆荒冢呢？可历史怎能假设？

一个王朝，就此堙没，一个民族，就此谢幕。元人恨西夏入骨，未单独给西夏修史，党项人和他们创立的西夏就这样消失在历史的灰尘之中。人们只能从壁画和出土文物，遥想西夏王朝的面目。西夏的壁画和雕塑，富有想象力，艺术气息浓郁。越是处于文明之间的国家，文明的交流和碰撞就更多，在激荡中，灵感便如泉水绵绵不绝。那佛像身上的翅膀，那乳房饱满的石雕人像驮碑，那人物面容沉静、雍容华贵、体态舒展、体现出一种庞大气象的壁画，那体型秀美而高耸的承天寺塔，无不彰显着创作者们自由而又怒放的想象力。

在李元昊的泰陵，太阳高悬，尽洒热力，蓝天中悬挂着巨大的云朵，陵区时而被太阳曝晒，时而被白云遮盖，忽明忽暗，正如历史，也是忽明忽暗。不远处的贺兰山，云的影子落在上面，山上便呈现出一团团的暗影，我起初以为那是一片片树林。仔细辨认才发觉没有树，只有灰暗的石头。一切都是荒凉的，甚至连风都是荒凉的。石头不言不语，它们立在贺兰山上，目睹战火纷飞，风云变幻，一场大雪过后，终归为一片白茫茫的大地。

头顶，军机切开空气，拉扯着巨大的轰鸣声，由西南往西北飞去。不知长眠地下的亡灵会不会嫌吵闹？我想，应该不会，这是对战火一生的他们最好的陪伴。

党项人的故事或许会一代代流传下去，“知有英雄在，为萤吊寂寥”，只是，已无人哀悼，只有，夜晚的萤火虫在陵墓之间闪动着微弱的光芒。

三

宁夏，神奇的塞北大地，水稻与玉米和谐生长，沙漠与水乡依河共存，平原与大山相互辉映。这大山，便是贺兰山，突起在银川平原西面，树立起一堵巨大的屏障，护卫着秀丽的平原。山东为宁夏平原，万物竞自由;山西为腾格里沙漠，荒凉而又寂寥。一座大山，阴阳割昏晓。

贺兰山的名字，与阴山、太行山、秦岭、六盘山齐名，中国境内东西走向的山脉不多，贺兰山便呈东西走向。黄河从贺兰山和六盘山之间的缝隙，钻入宁夏平原。

一提起贺兰山，脑子里就跳躍出“驾长车，踏破贺兰山缺”，岳飞怒发冲冠，壮怀激烈，怀着收复中原故土的梦想，慷慨激昂，写下这首千古名词。可惜，岳飞壮志未酬身先死，他的《满江红》，却让贺兰山驻进千千万万中国人心中，成为家国情怀的一个符号。

顾名思义，兰，儒雅而又高洁，贺兰，多像一位婀娜女子的名字，贺家的碧玉，兰质蕙心，一袭白衣，令人遐想。然而，当立于七月的贺兰山脚下时，在微热的山风中，想象和现实便呈现出南辕北辙的差距。

山清水秀、树木阴翳、鸟鸣啾啾、泉水轻柔、鱼虾游泳的景象，与贺兰山无关。苍凉，硬朗，甚至是孤独寂寥，是贺兰山给人的第一印象。

贺兰之名，一说来自蒙语，另一说来自鲜卑某一部落名，还有一说来自贺兰山的形状。不管怎样，外形粗犷的贺兰山得到一个秀气的名字。

我居住于秦岭之北，一场雨后，空气通透，立于渭河大堤之上，秦岭朦朦胧胧，如一条奔跑的龙。我也经常钻到秦岭之中，那里是绿的世界，水的世界，当然，也是石头的世界。而贺兰山，走入其中，绿和水太虚弱了，石头占据了目力范围，到处是石头，荒凉的石头，破碎的石头，摇摇欲坠的石头。

贺兰山的石头，若从外貌上来观，实无过人之处，不奇不险，不独不立，可以说非常普通，毫无个性。石头模样不灵秀，甚至是稍显粗笨。其他山上的石头是金陵十二钗，各怀心事，各具特色。而贺兰山上的石头，便是呆头呆脑的傻大姐。还有一点，贺兰山似乎是大大小小的石头堆积而成的，不像秦岭，一座山可能就是一整块石头，坚固异常。而贺兰山，石头皆呈崩塌之态，摇摇欲坠，走在山谷中，总担心某一块石头会崩塌下来。

然而，贺兰山的石头虽然粗笨，虽然不言不语，上面却雕刻着秘密，记录着先民的密码。远古先人或许有其他记录方式，比如结绳记事，比如刻在木头上，树上，墙壁上，甚至写在心里。而这些东西，抵挡不住时间的侵蚀。时间这把刀子，看似锈钝，但时间的最大优势是没有穷尽。没有什么东西能抵抗没有穷尽，只有坚硬的石头，才能稍稍抵抗一点。

贺兰山石头上记录的秘密就是岩画，古人在岩石上给我们留下的图案，告诉我们人类童年时代的秘密。这些图案，让贺兰山的石头卓尔不群起来。贺兰山，地处丝绸之路要冲，为农耕和游牧文明交流的前沿，文明碰撞之地，文化便多姿多彩，岩画，便是碰撞的结果，是石头上绽放出的花朵。匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、党项等游牧者，打马经过这里时，登上半山，宁夏平原铺陈于眼前，羊群如云般行走在脚下，黄河向东北而去，此情此景，或许令他们高歌一曲，狂舞一番，未释放的激情，便打磨在石头上了。

郦道元《水经注》：“河水又东，北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”北魏时期，贺兰山岩画已有记录。

专家解释岩画图像中有图腾，有原始巫术，有符号拜物教，有宗教崇拜，有性暗示。我想，没那么复杂，岩画大多为最本真最赤裸裸的情感表达。人皆有表达欲望，舞蹈是表达，诗歌是表达，刻在石头上的图形和符号也是表达。当然，岩画的表达也是一部历史。

岩画的主要内容，有两个方面：关乎生存，关乎情感。岩画中有大量羊和鹿的图案，对古人来说，每天获得饱腹的食物，便是最满足的事情。羊和鹿味道鲜美，易于捕获，当然是古人生存最迫切希望得到的东西。刻羊和鹿于岩石上，表达一种渴望。虎与狼的图案也非常多。虎狼者，处于食物链高端，不仅与古人争抢食物，甚至还以人为食，单个人，甚至几个人都无法抵御。虎和狼当然是古人最大的敌人，是他们最害怕的动物。将其刻于岩石之上，是提醒，更是诅咒，或许还在祈求上天的保护。骑马狩猎，男女交媾，男女生殖器，皆关乎生存，当然会成为岩画的内容。

饱腹之余，便要歌舞，要将激情释放出来。临摹下自己的样子，画一画舞蹈，回忆回忆狩猎的场景，甚至还想起昨天黄河边猎杀肥鹿时，帮着一起按住鹿角的她。她的眼睛真亮，奶子大，牙齿白，昨天梦里面都见到她了。把她画在石头上吧，真后悔没多给她割一条鹿肉。明天，再去黄河边转转，看能不能碰见她。她的样子就永留岩石之上了。

岁月失语，唯石能言。刻于贺兰山石英岩上的图形，风侵雨蚀，线条渐渐模糊，图案日益残损。

贺兰山记录先人秘密之时，也旁观着战争风云。贺兰山为“朔方之保障，沙漠之咽喉”。处于游牧和农耕分界线的贺兰山，必然为游牧和农耕文明接触的前沿。文明的碰撞，让战争一场场演出下去。秦汉与匈奴，唐与突厥，宋与西夏，明与蒙古，中原王朝与游牧民族的冲突，自文明以来，便未中断。或许，贺兰山上石头的崩塌之态，就是战火焚烧的结果吧。贺兰山上草木不旺，也是战争的诅咒吧！