裸泳记

洛夫(加拿大)

洛夫，1928年生于湖南衡阳，1949年去台，1996年移居加拿大。已出版诗集、散文集、诗论集近五十部，对汉语现代诗产生重要的影响。

八月某日，来台小住的旅美画家丁雄泉招饮，席设苏杭小馆，众家诗友酒酣耳热，谈笑风生之际，不知为何话题突然转到裸奔这档子事上去。裸奔者，一个大汉子脱得一丝不挂，赤条条的在众目睽睽之下，满街奔跑也。这种玩意儿数年前首先风行于美国，欧洲相继效尤，听说后来东京也受到传染，而在我们这“非礼毋视”的礼仪之邦，仅仅造成相当程度的震撼，幸未波及。当时，众家兄弟对这种运动的看法各有说词，莫衷一是。

有人认为：除非神经病，一个七尺昂藏的大男人怎好意思光着屁股满街跑，丢人现眼。“说来也不怎么丢人！”马上有人提出异议：“人本来是自然的一部分，毛发肌肤，受之父母，生下来就是赤裸裸的，也没见谁被助产士接到这个世界上来是穿西装，打领带的呀！”

大家哄堂而笑。

“人之异于禽兽者几希！”有人在发牢骚。当大家以肃然起敬的目光注意这位发言者时，他刚掉过头去仰望那位正在上菜的漂亮女侍。

不久前，我在一本书上读到这么一个故事：“从前某地有这么一位少妇，平日最忌讳的事就是怕别人看到她的胴体，连丈夫也不例外。结婚多年，已生有一子一女，但床笫之事一向熄灯摸黑进行。洗澡时，不论寒暑，必须紧闭门窗。久之丈夫心有所疑，总以为妻子身有缺陷或不可告人的秘密。她愈躲躲藏藏，丈夫的好奇心愈重。于是，有一天趁她入浴时，他忍不住偷偷撬开窗户窥望，结果发现妻子通体晶莹，肤色如玉，不禁啧啧出声，妻子闻声知道有人窥浴，吓得大叫。这位丈夫以为这只不过是闺房中的玩笑，不意有他，但不幸发生了悲剧，第二天晚上，竟发现他的妻子悬梁自尽了。”

我说完这个故事，自劝自饮地干了一杯酒。

前者商禽、低头者洛夫。左上辛郁、楚戈。中上痖弦。大家谈笑风生。（许世旭摄）

“这才真是变态，活该！”这是大家沉默良久后的第一个反应，似乎代表席间的舆论。

“谁说不是，”言行一向落拓不羁的K君说话了，“其实，人跟一棵树、一只鸟、一尾鱼、一盆花又有什么不同？光溜溜地，赤条条地，多么安适自在。一身臭皮囊已嫌多余，再加上一些物质的枷锁，真叫人活受罪。庄老夫子不也主张‘齐物论吗？佛家曰‘众相一体，衣服的原始作用不是遮羞，而是御寒，物有本末，事有始终，岂可倒置，逆天而行。赤身露体有什么可丢人的？最初亚当那小子和夏娃那妞儿还不是早晚一丝不挂，肌肤相触的。据说后来他们偷吃了一只苹果，才懂得什么叫害羞，摘一片树叶将私处遮一遮。反正咱们这里苹果是贵族水果，很少人吃得起，不容易引起人犯罪的联想。君不见，美国某大学举行毕业典礼时，居然有一对男女同学脱光了衣服，跑到主席台前去领毕业证书哩！”

K君一口气说完后，便啜了一口酒，挟了一筷子西湖醋鱼。大家听到他这篇似是而非、似非而是的理论，无不为之耸然动容。于是有人打铁趁热，立刻鼓动问他敢不敢在某个周末的下午，到西门町成都路一带去裸奔一次。他说有何不敢，边说边站了起来，并卷起衣袖，一副马上就要宽衣解带的样子。接着旁边另有人出主意，建议他裸奔之前，先以电话通知各报社和电视台的记者，这样势必在台北市造成一次万人空巷、争观奇景的高潮，且更将轰动全国，成为今年第一条社会新闻。K君听后颇为心动，可是他继而一想，这种事的最终结局势必是因违警而关进了派出所。关几天倒还事小，万一不幸他的服务单位来个撤职查办，二十余年来血汗换来的一笔退休俸岂不也泡汤了。如此一来，上何以仰奉父母，下何以抚养妻儿，这种事干不得。

然而，这时大家兴趣正浓，不容许这件事就此冷却下来，于是又有人建议，他不妨去找台北市的大亨王董事长商量，裸奔时，背上画着某某公司的广告，胸前写上“王ⅩⅩ董事长赞助”，广告费一百万，除了可弥补因撤职而取消的那笔退休俸之外，多少还得有些剩余，以备医药之需，因为当他赤身露体，招摇过市时，说不定被某些卫道激情之士抓来拳打脚踢，揍了一顿，岂不还有余钱可以送院就医。至于王董事长有没有兴趣赞助此一盛举，那就不得而知了。

以上的谈话，确有其事，当然只是茶余饭后的逗趣，就此表过不提。

其实，喜欢裸露自己的身体也是人的天性之一。北方人大多喜欢裸睡，这是习惯使然。一家男女老少全部赤裸裸地横陈在一个大炕上，岁末天寒，在厚重的棉被掩盖之下，自无问题，但一到夏天，他们如何来处理这种尴尬事儿，我就搞不懂了。日本人惯于在公共澡堂男女共浴，这是人所共知的事，却未听说过他们因此而引起什么严重的社会问题。日前因天旱缺水，有些议员公然建议夫妇作鸳鸯共浴，倡议一出，群情哗然。如果不是态度轻薄，何尝不可一体遵行。我的一位朋友，他们夫妻不但经常共浴，而且鼓励他们两位念国中和国小的儿女一并入浴，他说这是最佳的性教育，使孩子们从小就认识男女身体结构的差异，长大后就见怪不怪，不至于因对异性身体产生强烈的好奇心而贸然犯罪。这种想法与作风也不无道理。

衣服就能代表人的文化吗？不见得。非洲目前仍有某些地区过着全裸或半裸的生活，这似乎并不能视为衡量一个民族文化水准的标尺，毕加索就认为非洲人的绘画具有极高的艺术价值。衣服就能代表道德吗？也很难说，最好的反证是时常使用在文明社会的一句成语：“衣冠禽兽”。

不可否认，人的潜意识中多少存有一些裸裎的倾向，据说有些是源于对自我肉体的爱慕与崇拜，譬如西洋水仙花神的情意结，以及古代某些部落以性器为图腾都是例证;有些则出于一种反抗现代科技文明的压力，而以剥除衣服的束缚作为皈依自然的一种象征。是耶？非耶？很难判断。至少我个人觉得，一个人在大庭广众之下，通衢要道之间裸奔，就像一条剥得精光的虾子，在油锅里乱蹦乱跳，给人的感觉不仅是丑陋，而且有一种目中无人的傲慢。数年前，曾在《时代周刊》上看到一幅裸奔的照片，一个赤条条的大汉在大街上晃晃荡汤地奔跑着，行人却各走各的路，竟无一人伫足观赏。我想那人定然既瘦且黑，何况身上的各种器官，人人都有，实在没有什么可欣赏的。

谈到裸奔，我想起了十六年前我们几位朋友集体“裸泳”的一段往事。

1963年，我正在台北某部服务，妻则在宜兰县平溪乡国小教书。每逢周末，我从台北乘宜兰线火车赶往平溪相众，星期一早晨留下两天的欢愉之情和一包换洗的内衣裤，再搭车返台北上班，数年如一日，风雨无阻。平溪为台湾东北部有名的煤矿区，众山环抱，碧树连天，风景不恶。一条溪涧沿着铁道蜿蜒而行，春夏之交，溪水涨及两岸，与两旁青翠的稻田相鉴映，如沿溪信步而行，颇有渐入桃源妙境之感。但一到冬天，溪涧则瘦得骨骼嶙峋，使人感到心痛。沙渚上间或有几条水牛徜徉其间，牛背上的鹭鸶起落自如，这种图画另有一番安适的境界，如在雨中看来，则又是一幅泼墨山水了。

随着小溪，渐渐进入山区。这时你可见到山与山之间都架有钢缆桥，矿工推着煤车摇晃而过，状至惊险。山洼或山腰中经常冒出炊烟，鸡犬相闻，却很少看到人迹。

妻的学校设在平溪乡的山坡上，她自己则在街尾一家矿工的家中租了一座半旧的小楼;楼上陈设简陋，倒还清爽。楼前有一小窗，窗口对着一条运煤的铁道，每天都有十余班小火车隆隆而过，白天妻在学校上课，倒并不感到如何吵闹。平溪乡是一座半开化的小市廛，居民约两百多户，各行各业，应有尽有，包括一家电影院，小型诊所，而理发店与美容院则有五六家之多。据说妻租住的那座楼房，前身为一家旅社，隔壁是一家公共茶室，也许该镇民风淳朴，这种风月生意顾客不多，经营不久即告停业，而旅社与茶室一向声气相通，具有某种微妙关系，因而也就相继关门大吉，剩下这座凋零的空楼，算是平溪乡近数十年来沧桑史的一个注脚。

平溪乡因地处偏僻，当时连接宜兰的公路尚未打通，仅有小火车与外界联系，外地来的游客不多，故平日气氛宁静。街道为青石板铺成，雨后显得特别亮丽，我于周末来此度假，黄昏时妻常陪我到小街游荡，一面浏览两边的小店，一面剥着橘子吃，状至悠闲。有时我们晚饭后沿着长长的铁道散步，朝着前面冉冉下沉的落日走，一直走得暮色苍茫，走得街上亮起了第一盏灯火时才兴尽而归。

那时，痖弦在干校服务，任晨光电台台长，工作不忙，且尚未结婚，经常于假日独自或携带同事来平溪玩。有时我约他星期六下午同车前往，星期一再同车回台北;有时星期天他个人来，我则在预定的时间内列车站接他。叶维廉去美国念书之前，也曾随痖弦去平溪玩过一两次。他们喜欢来平溪度假，除了环境幽静，风景宜人外，还另有吸引人之处。原来镇上有一位很漂亮的游小姐，真说得上是明眸皓齿，清丽动人。她与我太太交情甚笃，每天都来小楼上陪她。每次痖弦他们来后，妻即邀请游小姐担任向导，带着大家去爬山。我们沿着山旁小路信步而行，边走边谈，随时可领略到“空山不见人，但闻人语响”的幽境。有时四顾无人，我们便仰首作人猿泰山之长啸，吓得稻田中的鹭鸶惊飞而起。有一次我们攀到一个山头，峰顶巨石累累，每块宽及数丈，站在上面眺望，只见远山迤逦，气势磅礴，满眼一片烟雾迷漫，杜甫诗中“荡胸生层云，决眦入归鸟”的意象顿然呈现在面前。当时叶维廉说：“要想写出伟大的作品，应该先到这里来养养气。”十年后，他携眷返国度假，我们两家曾再度联袂前往平溪，探寻旧日游踪，但再怎么也找不到那个峰顶了。

当年平溪小楼来客最多的一次是1963年8月18日。那天是小女莫非周岁生日，经过妻的同意，特邀了几位诗友到平溪小众。当天应邀而来的有痖弦、商禽、辛郁，楚戈，以及正在师大念博士的南韩诗人许世旭。除了我之外，这批朋友都尚未结婚，甚至还没有朝夕相随，紧迫盯人的女友，故这天没有一位女宾，而游小姐正在厨房帮妻准备酒菜，几经邀请她都不肯与我们同席，我们几位大汉也就不客气地杯箸交错，据案大嚼起来。饭后预定的节目是爬山，但据游小姐告知，附近山谷中有一口人迹罕至的水潭，水色清冽，可以游泳。于是大家一致决议，前往一探。

那时候，我们这群朋友都三十来岁，生命就像一匹匹黄骠马，在时间的大漠上任意奔驰，诗写得很勤，作品都像发亮的锦缎，光灿夺目。那时候，张默在左营为《创世纪》诗刊苦撑，但他始终像一座刚擦过油的轻机枪，火力十足。那时候，余光中与我刚打完一场笔战，关系尚未正常化，他的动态不甚了然。那时候，覃子豪患肝癌住台大医院，诗友们日夜轮流前往照顾，终于1963年10月10日不治去世。那时候，管管好像在南部干通信排长，晚上爬椰子树，诗句中常有“他妈的”，“吾们”之类出现。那时候，大荒在台中苦谈恋爱，吵吵闹闹结了婚，日后又吵吵闹闹仳离。那时候，商禽在大直军官外语学校当文书上士，大部分时间花在钓鱼和写诗上。那时候，每逢周末我们不是窝在羊令野设在博爱路的一座小楼阁里聊天，便是涌到基隆郑愁予家饮酒。夏天的日子像一串晶亮的珠子，我们一颗颗地数，小心翼翼地数，唯恐有一颗从指缝间掉下来给摔碎了。

那时候，我们隔不久就得举办一次海滩游泳或野营之类的户外活动，最令人难忘的一次是纪弦称之为“半野蛮”的八里乡之旅。在一次诗朗诵会上，纪弦以其惯有的戏剧性的调子朗诵这些诗句：

于是我们发光

我们借歌与舞的各种噪音

以及狂欢和胡闹的一切红

创造了一个半野蛮的

八里之夜

何等奇妙何等豪华而又罗曼蒂克

以“半野蛮”来形容那次野营会是相当精确的;那真是一次生命的燃烧，形骸的放浪，青春的挥霍！那天下午我们从台北火车站集合出发，抵达八里乡时已是万家灯火了。我们虽带有露营的帐篷，但因地形不熟，人口众多，一时很难找到适当的营地，便在镇上借到一家废弃已久的小戏院过夜。在高个子纪弦的领导之下，我们一行男女老幼廿余人，蜂涌而进。记得当时好像朱沉冬任连络，商禽与辛郁办总务，在他们三人的提调分配之下，有的埋锅造饭，有的清扫场地，饭后大家涌向舞台，开始高歌狂舞起来。郑愁予拉着我和他跳草裙舞，辛郁和商禽轮流唱山歌。纪弦什么也不会，从口袋里掏出一小瓶高梁独饮，醉后乐得在舞台上翻滚。我们一直闹到深夜，声震四邻，引来一群附近的居民在门口张望，他们还以为镇上新来了一个什么歌舞团哩。

那时候，我们把生命像撒黄金似的抛掷着，如今部已步人中年，再也无法如此慷慨了。

现在再回头来谈那天在平溪集体裸泳的情形。

当时大家欣然接受游小姐的建议去游泳，但水潭在何处？她只指给我们一个方位，结果我们在山中摸索了半个多小时才找到。水潭隐藏在一个深谷中，不是有心人很难发现它的存在。我们攀着树枝藤蔓鱼贯而下，抵达谷底时，抬头仰望，发现谷深至少数百尺。上面丛树覆盖，浓荫蔽日，谷底冒起一股逼人的阴气，极为凉爽。水潭呈长方形，宽约十丈，潭边是一片碧绿的草地，水涯长着成簇的水姜花，花色纯白，状似水仙。几只灰蝉在树枝上吱叫，谷内反而显得格外幽静。“风定花犹落，鸟鸣山更幽”，第一次读这两句诗，我似懂非懂，现在我才深深体验到，诗人的想象比我们一般人浮泛的经验远为真切。

潭水清澈而洁净，想必是活水，但不知源头在何处。楚戈用手试探一下水温，有点凉。

“没有带游泳裤怎么办？”老许说。

“餐有野餐，营有野营，这是野泳，要什么游泳裤！人生苦短，为欢几何，难得放荡一次，朋友们，脱吧！”商禽一声吆喝，大家纷纷解衣，个个剥得精光，只有辛郁有点迟疑，原来他是不会游水的旱鸭子，但最后还是脱了，只不过在浅水沙渚上玩玩，而我们却早已跃入水中，成了浪里白条，游出老远了。

游到水潭中央，我们突然发现上空悬有一座小小的石桥，一位樵夫正扛着一捆柴从桥上经过，想必是听到下面哗哗的水声，他低头向下张望，吓得正躺在一块岩石上休息的痖弦急忙往水里跳。站了片刻，那位樵夫咧嘴向我们笑笑就走了。这是那天唯一看过我们裸泳的观众。

游累了，我们都爬到沙滩上晒太阳，这时老许拿起照相机来拍照。开始大家面面相觑，有点犹豫不前。集体裸泳，已够惊世骇俗，如果发生在都市里，那还得了，现在还要把这些丑态摄入镜头，势将授人以柄。但裸已裸了，还有什么可顾虑的？说的也是，于是大家渐渐靠近;痖弦顺手摘了一片水姜花的叶子将私处盖住，其他的人也起而效法。咔嚓一声，许世旭突然惊叫起来，原来当相机按下时，他还来不及用叶子盖好。拍第二张照片时，似乎大家都豁出去了，一个个抬头挺胸，在镜头下毫无羞涩地摆出各种姿势，只是各人的双腿都夹得紧紧的。

这虽是当年的荒唐事，于今回想起来，只觉得那时我们洒脱得有趣，洒脱得近乎胡闹。时隔十余年，这几帧照片业已发黄，偶然翻出来看看，不禁为之哑然失笑，笑后又感到有点难过，想不到当年的我竟然那么瘦小。

（选自香港明报月刊出版社、新加坡青年书局《给晚霞命名》）