涿庵诗话（二）

僧能写诗便妙。夜读印禅法师的诗，大多清雅可诵，有两首印象深，《黄山偶吟》：“一石更堆一石高，路人回望是牛毫。此山深入竟如海，云雾为潮松作涛。”妙在比喻。《劝友》：“秋至天涯似更秋，长空蹇客旗悠悠。好师好表孤云起，争宋争唐逝水流。狂一瞬间龙变蚓，诩无稽处蚁吞牛。劝君应泯浮尘念，克绍箕裘讵自罘（fú）。”中二联语工意好。

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阅《冉长春绝句奉教稿》，喜此公诗有猴性。《见雪》：“一夜千山雪，腌臜（āzā）无不灭。天公毕竟高，粉绘功夫绝。”《某机关速写》：“密密三重守，高高一座楼。方庭平又大，正好踢皮球。”《上街》：“裙短不遮腿，人称时尚美。村翁识见稀，说是缩了水。”《仙人球》：“仙人铸一球，剑气更谁俦。似我浑无用，天生是刺头。”《蓉京航中》：“胜日抟风好放眸，红霞缕缕翼边流。青天比我低三尺，或有浮云更下头。”《新闻中科院克隆猴纵笔》：“发展而今果不同，毫毛一拔变无穷。当年那个金箍棒，莫问何时可克隆。”巧而不佻（tiāo），贵在格高，可谓傲来国灵猴也。

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有好语言，才有好诗。诗的境界，是建立在语言基础上的。优秀的诗，总是能发掘语言的潜力。优秀的诗人，总是能找到他人尚未发现的运用语言的方法。杜甫之所以伟大，或许便在于此。

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朱自清认为，文体通俗化运动起于清朝末年。我却以为，通俗化是与文学共生的。文学的本质应该是尚雅，但却总免不了被俗所牵绊，就像风筝的命运。翻一下中国文学史目录就可以明白。这风筝离地面越来越近。文言诗想做得雅，恐怕是在“逆潮流而行”。媚俗，文学的癌症。

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诗人安身立命须有名篇。名篇不必长，但须一咏便记得住。如李树喜《双枪老太婆塑像》：“远离烽火久，世理乱成堆。老太双枪在，不知该打谁。”丁芒《老牛图》：“劳顿一生似土埋，伤筋动骨未消灾。世间虽颂夕阳好，梦里犹惊鞭影来。”

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常有以律绝字少莫犯复教于人者，信然，然事出例外翻可险中求胜。若夫王摩诘《鸟鸣涧》复“山”“春”、李义山《夜雨寄北》复“巴山夜雨”、贾阆仙《渡桑乾》复“并州”、李泰伯《乡思》复“天涯碧山”、王介甫《游钟山》复“山”之类，皆是也。古人虽不禁，却不常见，勿藉以自鸣也。

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“诗缘情而绮靡”，这是晋人陆机《文赋》中的名句，意即诗因为抒写人的情怀而美丽。古希腊语称“诗”为poetes，是精美的话之意。诗，是美的产物，反观我们包涵了新旧体的诗坛，你的作品“美”吗？尽管我们不能钻入唯美主义的牛角尖，但也不能完全放弃文字的唯美主义追求。

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楚家冲，实名李兴旺，岳阳人。曾寓京经商，后返湘，居洞庭。喜诗酒唱和。吾独爱其《七七祭》：“铁马冰河八十年，仰空狮吼日如盘。芦沟桥上清宵月，犹自弯弓不肯圆。”

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文言诗与白话诗之根本区别在语法，不在语汇。文言诗从来就不拒绝白话语汇，但就算纯用白话语汇，只要不采用白话语法，它还是文言诗。如，“床前明月光”，文言也；“床前有明月的光”，白话也。“疑是地上霜”，文言也；“疑是地上的霜”，白话也。

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抗倭乱世，人命至贱。每读时人纪事之詩，辄牙根恨痒。若湘人李伯兮《沅江道中》“浮尸频碍橹，残髑乱铺滩。腥血围孱犬，腐饥饱露獾”之属，直陈所见，惨不忍睹。浙人吴世昌《湘桂败退只身徒步自独山西奔贵阳途中口占》“死以青蝇为吊客，生凭白骨识行程”，则含蓄些须，然不减其哀痛，诚事惨诗工也。其出句乃《三国志·吴书·虞翻传》裴松之注引《虞翻别传》之成句：“自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客。”初读或不知其为借也。

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陈元帅论诗每有卓见，抗战中作《湖海诗社开征引》尤可瞩目。论诗词创作曰：“不为古人奴，浩歌聊自试。师今亦好古，玩古生新意。大雅未能跻，庸俗早自弃。”可铭座右。论新诗则曰：“晚近新诗出，改革仅形式。其中洋八股，列位更末次。”切中肯綮。

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新事物入诗之难，诗家百余年探索不息，以抗战时最使人心疼。如日机轰炸，此古来诗中未有之事也。马一浮《革言》：“飞鸢挟巨石，见卵纷下投。四衢绝人行，白日成九幽。”叶圣陶《乐山寓庐被炸移居城外》：“避寇七千里，寇至展高翼。轰然乱弹落，焰红烟尘黑。”冯振《伤楠儿》：“铁鸢尤肆虐，巨弹常妄施。城市变瓦砾，人畜成肉糜。”马君武《抗日纪事》：“主将未停麻雀战，敌方已动铁鸦兵。”杨沧白《哀巴渝歌》：“飞丸堕雨作雷鸣，地坼天崩穴山爆。”程潜《七哀诗》：“有声空中来，忽忽如雷发。响同山崖崩，震若地维折。”以轰炸机之新，入诗不违和，何者？化其名使之雅也，愤其事使之壮也。得其雅壮，足补物名之谫陋（jiǎnlòu）也。

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左宗棠定天山，命行军之道皆植柳，固基遮阳，人称“左公柳”。湘人杨昌濬诗曰：“大将筹边未肯还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”清末，道途尝榜以告谕曰：“昆仑之墟，积雪皑皑。杯酒阳关，马嘶人泣。谁牧春风，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植。”昌濬诗固佳，未若谕文潇洒。

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陈三立晚年曾居匡庐，倡修《庐山志》，尤重体例，提出“旧从其旧，新从其新”的原则，目前阶段，于文言诗与白话诗而言，何尝不能借用？

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闻一多曾说，初唐五十年，唐太宗亲自鼓励的诗，“是类书家的诗，也是类书式的诗”“所追求的只是文藻，是浮华，不，是一种文辞上的浮肿，也就是文学的一种皮肤病”。不曾想至今还有人在罹患此种皮肤病，且将皮肤上的烂疮四处炫耀——他们是在扼杀中国诗。

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没有一定审美标准恐怕是白话诗发展的大问题。刚想说某首诗我还能懂，马上就有人说能懂的是鸡汤不是诗；刚想说某首诗我读不懂，马上就有人说读不懂的诗有个啥用！于是，干脆不读了。没有公约尺度，只有小圈子的吹捧。她就这么活着，她就这么老去……

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美国弗里德曼等人提出所谓“光环作用”理念，即某人被标明是好的，就会被笼罩上积极肯定的光环，并且似乎他的一切都好。人们努力地去“出名”，实质就是想在自己身上构设这种“光环”。这不能说不可以，但我们在面对各种光环时，要有清醒的认识，杜甫也不是每句诗都好，无名氏也并非没有灵光。

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对于某些迷信僻典的文言诗人和崇尚晦涩的白话诗人而言，可把尼采的这句话制成盾牌：“与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格来说，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来……”理解，一如“知音”，代表势均力敌，权威消失。因而，所谓知音难觅，或许只是维护自己权威的狡诈。

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诗词的传承要靠媒体的助力，但媒体替代不了教学。毕竟媒体只是宣传工具，我们不能指望文工团去打仗。教育才是野战部队。如何在学校教育中适当凸显诗词元素？需要既熟悉教育又熟悉诗词的人来把控。

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白话诗的一些执权柄者坚持认为，文言诗必亡。他们是基于进化论的观点：新生则旧亡。以文学而言，这种零和的生存论实在太无知了；以社会而言，则太危险了。

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历来咏物诗皆有佳作。今川中刘道平喜咏物，每能自省，比较有意趣。如《花椒》：“曾经忍刺度青春，高挂枝头香可闻。一着紫袍开口笑，含珠吐玉更麻人。”《咏竹》：“装点青山入翠薇，虚心惯见白云飞。何如一旦成长笛，便喜人间横竖吹？”这两首都是说一当官就变。《高压锅》：“一阀千钧头上重，天旋地转口难封。若无舒缓胸中气，便付安危儿戏中。”这首是说为官牧民之道。

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詩有用性命去写者，烈士诗是也，比如谭壮飞的绝笔，震慑千古。但有些人写了绝笔诗，却未牺牲，其诗也一样惊心动魄，如陈毅的《梅岭三章》，每读每赞。我的方法是先读诗，再读序，读到“旋围解”，大笑一声，大干一杯啤酒。这才是第一等真诗！

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看来诗词在台省也是举步维艰。2019年10月15日，韩国瑜宣布请假参与台省选举。其声明中有“藏头诗”一首，曰：“高瞻四海货畅流，雄企八方人和通。起心包容爱乡土，飞鳌港都化腾龙。”偌大一个竞选团队竟写不出一首像样的宣传诗。

（作者姚泉名，系中华诗词学会常务理事、湖北省中华诗词学会党支部书记、《湖北诗词》编委会副主任）