“江南”意象的流变与中国文人的“江南情结”

《左传·昭公三年》记载：“既享，子产乃具田备，王以田江南之梦。”江南为云，江北为梦，是为云梦泽。云梦泽位于湖北省江汉平原，地处长江中游，是江南（中国东南）与西南的分界。“江南”作为一个意象广泛存在中国古代诗歌当中，贯穿上古到明清，连接历代文人关于“恬淡、安逸、土地、爱情、生命意义”的文学情怀，成为一个被人们津津乐道的永恒母题。关于“江南”的具体位置范围有不少分歧，本文由先秦起论，到唐宋而止，“江南”意象取先秦时代的广义理解，即长江中下游以南地区。

一、上古：“江南”意象的起源

“江南”意象的源头最早可以追溯到《尚书·禹贡》。根据记载，大禹治水成功后，为了便于国土管理和物产进贡，将天下分为九州：冀、青、豫、扬、徐、梁、雍、兖、荆。《尚书·禹贡》曰：“淮海惟扬州……三江既入，震泽厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥赋下上，上错。厥贡惟金三品，瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服。厥篚织贝。厥包桔柚，锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。”“江南为扬州。”根据《尔雅》的注解能够推知，九州之中“扬州”与本文所说的“江南”概念等同。它的位置在中原以南，占据长江中下游，北到淮河，此区域人烟稀少，主要特点是草木环绕、土地贫瘠、物产不丰。除《尚书》外，另有《周礼》《史记》等古籍出现过一些关于“江南”一词的叙述，如《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”

值得一提的是，这些典籍中“江南”这个词出现频率并不低，但所有出处只是为了标明一个地域范围，没有任何关于江南地区风土人情的阐述。这并不奇怪。结合上述引文能够发现，当时的江南的确具备“不宜居住”等诸多显在弊端：地处偏远、湿气极重、土地尚未开垦、文化尚未普及，受到中原人歧视，被称为荒蛮之地。尽管后来有了楚国、吴国、越国的开发，但在上古和先秦时期，“江南”一词仍仅仅是个相对较大的地理概念，在各类文献作品中用于表示某个重要城镇的大致坐标。它并未被意象化，不具备文学和美学的深层内涵。

二、先秦两汉：“江南可采莲”

春秋战国时期民间“采风”之风盛行，歌谣进入大众视野;西汉时，汉武帝“定郊祀之礼，乃立乐府”。西汉发展到武帝时期，经过高祖、惠帝兩朝，又经“文景之治”，经济、政治已经趋于稳定。当时的乐府作为一个专门设立用以采集音乐的机构，自然而然有校定声律、传播雅乐的功能。除此以外，根据《汉书·礼乐志》记载，“（乐府）采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴”，可见，汉代乐府同样具备采集各地民风俗乐的功能。

《汉书·艺文志》列举汉代乐府所采各地民歌，就包括《燕代讴雁门云中陇西歌诗》《淮南歌诗》《吴楚汝南歌诗》等。由于时间久远、文献失传，产生于江南地域的《吴楚汝南歌诗》确切内容已经无处可考。至于“江南”意象，整个汉乐府中能够查询到的诗作一样寥寥无几，诗歌中提到“江南”的，多数仍简单地指代地理方位，譬如《无题》诗首句：“步出城东门，遥望江南路。”汉乐府诗《江南》是唯一的例外：“江南可采莲。莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。”

《乐府解题》曾评价这首《江南》曰：“江南古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。”它开创性地将江南与“游鱼”“莲花”等物象联结起来，描绘江南风景之美;运用对比、双关等传统手法，以“莲”谐“怜”，以质朴清新的笔调、浪漫的情调，讲述了一对青年男女在劳动中相知相和的爱情故事。

有学者据此提出过观点，认为当时国家的统一、中原的大发展带动了江南地区的发展，北人的南游推动了文化进步，使得南北之间的差异逐渐缩小。事实也确是如此。两汉以后，江南似乎开始了摆脱“偏僻蛮荒”固有印象的历程，走向烟雨迷蒙、如梦如幻的水乡，脍炙人口的“江南可采莲”一诗，也成为后世文人“江南情结”可以追溯到的最初来源，成为“江南象征着浪漫爱情”观念的发端，隋唐以后的诗歌作品中不断被仿袭、被借鉴、被升格。

三、魏晋南北朝：“入北怀南”与“在南望北”

东汉末年天下三分，孙权建立吴政权，定都建业。南方逐步登上政治舞台，打破了汉代以前中原正统的格局，经济、文化也得到了一定的发展。数十年间，东吴涌现出一批颇负盛名的儒士。尽管如此，地处北方的中原人仍然鄙弃江南文化。《三国志·吴主传》裴松之注引《吴书》就有这样一段记载：“咨字德度……（魏文帝）嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？”大意是，南阳人赵咨博闻广识，孙权让他担任大夫，把他派遣到魏国出使，遭到了魏文帝曹丕的讽刺。

真正的改变发生于西晋灭吴。晋太康至太安年间，大量亡国文人北上洛阳求官，却因种种原因，或不容于中原风土，或在政治上屡屡受挫，行文、作诗排遣忧闷，思念故乡。其中最具代表性的当属“莼鲈之思”，语出《世说新语·识鉴》：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。”

这是文学史上的一大著名“美典”，也是江南独立意识萌芽的表征。原属于“野蛮人”的江南人，在遭到排挤、亲身体验过南北截然不同的风光之后，逐渐觉醒了对自身地域文化的审美意识，开始主动以文学创造的形式塑造自身地域，“江南”意象对故土赞美的表现成为当时的主流。这种意识在文章中体现居多，诗歌中也能寻到一二，如陆机《答张士然诗》：“余固水乡士，总辔临清渊。戚戚多远念，行行遂成篇。”又如傅玄《歌》：“渡江南，采莲花。芙蓉增敷，晔若星罗。绿叶映长波，回风容与动纤柯。”这些诗中诗人的江南文化倾向已经初见端倪。到西晋末年，“江南”终于迎来了它从“物象”到“意象”的转折点。受“八王之乱”和“永嘉之乱”的重重打击，晋室分裂，大量王公贵族与中原名士南渡，被誉为“龙蟠虎踞，帝王之宅”的建业成为重建王朝的最终选择。

清朝学者刘师培在《南北文学不同论》中提出：“中原甲姓避乱南迁，冠带之民萃居江表，流风所被，文化日滋。”他认为，随着政治中心南移，经济中心、文化中心也相应南移。一部分文人将清谈玄学的情怀寄入山水，从被动接受中挣脱开来，转为主动融入南方环境，创作了诸多“江南山水诗”，歌咏南方的安逸生活与山水之乐。如谢玄《道路忆山中》：“采菱调易急，江南歌不缓。楚人心昔绝，越客肠今断。”又如江淹《咏美人春游诗》：“江南二月春，东风转绿。不知谁家子，看花桃李津。”纵观晋至晋末后的南北朝，这样的诗并不在少数，因为北方游牧民族不间断的战争压力，中原大地遭到破坏，南方成为偏安之隅，也相应发展成了文人墨客精神扎根的圣地。12636E9C-33EF-4825-A820-7112694E061A

“莲舟”“东风”“采”“歌女”“夜渡”“杏花微雨”……如此种种真实的梦乡、迷蒙的想象，汇聚成一种难以割舍的江南情怀。失去家园的北人既来则安，将山水之喜爱、自然之襟怀、人情之赞颂、彼黍离离之悲哀、收复故园之壮志全都寄托在简简单单的“江南”二字。自此，“江南”不再仅仅是一个模糊的地理概念，它被人为地诗意化、历史化，与中原文化交相辉映，孕育出了深厚的家国感情。

四、由唐至宋：从山河秀美到烟火繁华

唐朝的繁荣和大一统为“江南”带来了崭新的意义。唐朝民风开放，文人自觉地摒弃了梁陈俗文，深受魏晋遗风影响，文学观念开放包容，不再单纯地以中原為文化正统，对“江南”已经产生了高度认同。历经了几个朝代发展变迁的江南山川异制，平原开阔，花木绮丽，风俗各别，又有诸多奇闻轶事传世，让北人为之倾倒。譬如吴融《赠广利大师歌》：“海北天南几回别，每见书踪转奇绝……昨来示我十余篇，咏杀江南风与月。”

此外，唐人写“江南”意象还有另一个主观目的，即推崇江南历史由来已久的隐逸之气。儒道者或因世乱无、或不能用于君，期冀当世而不得，便寄望于“人间别样赏心乐事”，流连江南盛景，视之为归隐的“神仙处所”“世外桃源”。如吕岩《促拍满路花》：“是非海里，直道作人难。袖手江南去，白红蓼，又寻湓浦庐山。”白居易《除夜》等诗中也有类似字句：“老度江南岁，春抛渭北田。浔阳来早晚，明日是三年。”

这样的意象含义一直从初唐延续到开元年间。安史之乱后的晚唐，经济、文化重心再度南移，发展到北宋，已然取代了北方原有的地位，以杭州为中心，政治、经济空前发达。柳永有一首《望海潮》词，真实地再现了当时江南繁华景象：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家……市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”发达的经济促进了文化的大发展，使得人们开始探索物质生活之上的精神生活，极大一部分文人开始醉心于游历山水，或辗转娱乐宴饮、享受市井俗乐，“江南”意象成为游乐的代名词。到了南宋后期，山河破碎，永嘉年间的“黍离之悲”再次上演并越演越烈。爱国志士出于南，身在南而情在北，“江南”意象蕴含的男女之爱、故园之思全都化为浓浓的家国情怀。

梦入江南烟水路。行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处。觉来惆怅消魂误。

欲尽此情书尺素。浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪。断肠移破秦筝柱。

——晏几道《蝶恋花·梦入江南烟水路》

庐山依旧，凄凉处、无限江南风物。空翠晴岚浮汗漫，还障天东半壁。

雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。乾坤未老，地灵尚有人杰。

——文天祥《酹江月（南康军和苏韵）》

“江南”是一个见证者，见证了中华民族五千年来的变迁、凝聚了中华儿女永续的情感。其意象的内涵从最初的“偏僻荒远”到“繁华盛世”、从“怀念家园”到“民族情怀的寄托”，经历了一个漫长而曲折的阶段，也得幸于一个个并不美好的机缘：汉末三分、五胡乱华、安史之乱……中国文人的江南情结发展历程，同样漫长曲折。笔者将它概括为两条交错的路径：一是江南经济的不断发展和文士对本土山水的认同;二是数次南渡和北迁，使得江南与中原文化相反相成、艰难共生。在这个过程中，人们的审美情感不断加深、主体性情不断外化，最终，“江南”意象成为中国传统诗歌描绘山水、传情达意的工具，江南情结成为“中国精神共同体”不可或缺的一部分。

（江苏师范大学）

作者简介：徐若荑（2000—），女，江苏苏州人，本科，研究方向为古代汉语。12636E9C-33EF-4825-A820-7112694E061A