浅析柏拉图灵魂观的思想渊源

张岩

灵魂观在柏拉图的哲学中占有重要地位。柏拉图的灵魂观包含灵魂回忆说和灵魂转向说。本文通过对灵魂回忆说背景、内容的描述及其理论论证和对灵魂转向过程、目标的阐述，分析理性因素在灵魂观中的重要作用，认识柏拉图理性主义灵魂观的价值，以获得其现实启迪意义，指导人们在急功近利的经济社会中保持理性清醒并反观自身、寻求真我。

谈起希腊文化，“转头必见柏拉图”。怀特海曾评价说：“西方两千多年的哲学，只不过是柏拉图思想的一系列注解而已。”由此可见，柏拉图在西方哲学史中占据举足轻重的地位。柏拉图师从苏格拉底，他不仅继承苏格拉底的思想并进一步发展。柏拉图的“灵魂观”是对苏格拉底“助产说”“认识你自己”的发展。柏拉图的理性灵魂观是他对灵魂的反思，为人们认识自己的心灵和思想提供了一条崭新的思维路径。

一、柏拉图之前希腊哲人关于灵魂的思考

希腊人对灵魂的思考经历了从神话想象到理性观照的过程，对灵魂的关注则从自然属性蜕变为超现实的本质，并最终形成了哲学的思考。

（一）自然哲学家关于“灵魂”的思考

古希腊人的早期世界思考，主要表现在他们对希腊神话中有关诸神的行为规范的描述，以及神话英雄所展现出来的人格魅力的颂扬。但是，随着城邦社会的发展、经济的繁荣以及外来文化的影响，这种原始宗教性的封闭价值体系已经满足不了人们对现世生活新的诉求。于是，立足于合理精神的自然哲学脱颖而出，人类的思考开始了从神话向哲学转变，希腊人开始打破神话思维的权威，追求理性地思考自然世界。自然哲学家对世界的合理解释虽然存在诸多不同，但其有一个共同的特征，就是认为万物有灵。他们认为肉体是灵魂的坟墓，通過“轮回转生”的思想把来世的意义提高到现实生活的首位，从而改变了希腊人传统单向的现实肯定的价值观，把人类思考的维度扩大到了过去、现在、未来的纵向连接上。他们认为，灵魂要想得到真正的满足，不是通过主观感觉来获取，而是遵照“逻各斯”做到理性生存时才能获得。这种价值观，为后来的苏格拉底呼吁人们“对灵魂操心”和柏拉图的“灵魂观”开启了先河。

（二）智者的关注：人是万物的尺度

在自然哲学的理解中，人的思考往往局限于人如何亲自感受这个自然世界，有关人的价值取向问题还没有锲入的余地，人仅仅是自然界的组成部分并非独立存在的思考对象。从古希腊中期的智者学派开始，希腊哲学的研究发生了一个重大转折：由对世界本原的探求与追问转向对人自身的观照。随之而来的是感觉主义泛滥，相对主义价值观兴起，并成为流行于当时的一种社会思潮。智者把人在自然中的存在提高到前所未有的高度，从而承认人自身存在的独立性，并赋予了自然界之一员（人）理性存在的特权。最为典型的便是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的论断，并且“人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。这种“尺度说”体现的是人的主观思考与特权意志。从对尺度理解中折射出的相对主义价值观体现了智者的人文觉醒：人虽然是自然的一员，但是人有权利按照自己的思考决定自己作为人的生活方式。这种价值观把真理的追求下放在人们形形色色的意见里，用个人的主观感觉否定真理的客观标准。

（三）苏格拉底“对灵魂操心”

智者派的相对主义价值观是一种抛弃事实内涵、只求利己结果的极端价值倾向。这种价值观认为人可以通过任何手段，巧妙说服对方，让对方认为他是有德行的。这就把价值的肯定、真理的辨析基于能言善辩的语言功夫之上。面对这种以辩论的输赢取代真伪和对错的道德公设思潮，苏格拉底痛感建立客观价值标准的必要性。人的“德行”的意义不能像智者那样只取决于个人的自由意志，而应寻找其内在的、本质的根据，苏格拉底认为人的本质便是人的灵魂机制。人的灵魂机制有生命机制和理性机制，理性原理才体现人的固有本性。所以，要发挥固有能力，成为有德行的人，就必须要关注灵魂，要“对灵魂操心”。人“对灵魂操心”的具体表现，在于采取有理性的行动，遵照理性的原则而生活。但是，苏格拉底对灵魂的认识并不彻底，他对灵魂怎样存在的理解非常模糊，特别是对灵魂不死的认识有所保留，没有形成坚实的灵魂观，缺乏足够的知识支撑。这在苏格拉底《申辩篇》的最后演说中得到了充分体现，苏格拉底认为“死亡无非是两种，一种是灵魂的迁居，一种是永远的睡眠”。

二、柏拉图灵魂说中的“理性”

在柏拉图灵魂观中，理性贯穿始终，从理性在灵魂中的地位看，理性是灵魂的核心，观照整个灵魂；从灵魂的层次看，人的灵魂是向下的，是污浊的，而神的灵魂是向上的，是接近完美的，不论是人的灵魂还是神的灵魂都要经过努力达到完美的灵魂——理智的灵魂，理性的灵魂；对灵魂的拯救也必须用辩证理性的方法。由此可见，在柏拉图的灵魂说中，寻找理性是有迹可循的。

（一）灵魂的层次：人的灵魂和神的灵魂

根据理性对灵魂观照的多少，柏拉图把灵魂分为人和神两个层次。这在《斐德罗篇》中有完整描述：“如果灵魂是完善的，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；若有灵魂失去了羽翼，它就向下落，直到碰上坚硬的东西，然后它就附着于凡俗的肉体，由于灵魂拥有动力，这个被灵魂附着的肉体看上去就像能自动似的，这种灵魂和肉体的结合就是可朽的‘生灵。”他认为，只有理性的灵魂才是完美的，有欠缺的人的灵魂应该通过自己的努力，摆脱沉甸甸的肉体上升至原初的完美状态；神的灵魂也要不断吸取理性因素，达到完美的状态。人的灵魂受肉体的局限或是对真理的远离隔膜，或是由于没有观照到真理、或是由于观照真理后的遗忘成为失去翅膀的灵魂，所以人必须不断追寻理性及真理以求得到上升的机会。但是，人的灵魂看不见整个存在的景象，所以其得到的只能是貌似真理的意见。由于人们从来不曾窥见神，也不能充分察觉神，所以只能把神想象为一个不朽的生灵，永远兼有灵魂和肉体。柏拉图认为，诸天之外的境界才是真正存在的居所，真正的存在没有颜色和形状，不可触摸，只有理智这个灵魂的舵手才能对它进行观照，而所有真正的知识就是关于它的知识。“诸天之外的境界是真正存在的所居，没有颜色和形状，不可触摸，只有理智这个灵魂的舵手才能对它进行观照，而所有真正的知识就是关于它的知识。因此，甚至连神的心灵也要靠理智和知识来滋养。”这是对神的灵魂获取真理的描述。由此可见，不仅是人的灵魂，就连神的灵魂也要靠理智和知识来滋养。从“灵魂失去翅膀、跌落在地投生为人”这些描述人们也可以看出，人的灵魂相对于可知世界中的神、理念和灵魂来说，都是欠缺的，只有理智的灵魂才是完美的。

（二）理性在灵魂中的地位

《理想国》中首次对人的灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分，其中理性的功能是智慧，关注整个灵魂并控制着思想活动；激情控制着合乎理性的情感；欲望是灵魂中最大的部分，本性贪婪，支配着肉体趋乐避苦，应该小心提防。柏拉图认为，理性把人与动物区别开来，是人的灵魂的最高原则，理性是不朽的，是与神圣的理念相通的。但是，纯粹以理性为本质的灵魂进入肉体之后被肉体囚困，被激情欲望所左右。为了使灵魂各个部分的德行得到正常的发挥，就必须发挥理性在灵魂中的主导地位。只有理智才能追求智慧，认识真理，所以激情与欲望要由理智支配。激情应该服从理智的命令，否则就会走向极端，随之勇敢变成鲁莽。欲望必须听从理智的领导，克制自己。只有三个部分都听从理智的领导，发挥各自的优点，灵魂才能达到全体和谐一致、被柏拉图称为“正义”的境界。由此可见，理性是灵魂的核心，在灵魂中起至关重要的作用。

（三）灵魂的拯救

柏拉图还认为，几何研究的不是个别事物，而是普遍现象，学习过几何的人更容易把握理念世界，几何学可能把灵魂引向真理。天文学也能引导灵魂向上，但不是所有向上看都是灵魂的上升。比如，一个人眼睛向上看的是天花板，即使眼睛是向上也不能认为他的灵魂是上升的，因为灵魂的向上是研究不可见的事物、感觉之上的事物。如果一个人躺下思考即使眼睛向下，灵魂也是向上的。辩证法是理解世界的一把钥匙，一个人只有学会辩证法才能靠推理得出知识，才能摆脱对感觉的依靠，达到理解理念的高度，最终从肉体的桎梏中解放出来。由此可见，只有理性能够拯救灵魂，能够使灵魂从具体世界上升到观念世界。

（陕西国防工业职业技术学院）