论语的种子：颜渊 子路

↓陆春祥

颜渊

又回到以前的课堂上，孔门弟子要集中讨论“仁”的问题。

颜渊问孔老师什么是仁？

孔老师答：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

颜渊继续问：老师能不能说得再具体一点？

孔老师继续答：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

颜渊听了，若有所悟：我虽不够聪明，也要努力去做到老师刚刚说的这一些。

孔老师的一答，关键句“克己复礼”。不过，理解起来，有两种解释针锋相对：

一种常见的主流派，将这个成语分成两个动宾结构：克+己，复+礼。约束我自己来践行礼。什么需要约束？自己的私欲。什么需要践行？内心原有的道德秩序。仁有了，孔老师假设：假如每一天都克己复礼，那天下与我都会进入一种仁的状态了。而要想很好地行仁，必须从自我做起，难道还要别人先做起吗？

另一种是傅佩荣先生的解释，他将“克己复礼”看成是一个完全的句子，他将“仁”看作是人生的正途，且重点在前面两字：自觉自愿，自主而自动，去实践礼的要求。孔老师这个假设，傅先生认为：不论什么时候，只要他能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。

不过，我看傅先生的解释，只是将主流派更进了一步：既然约束了自己，也是一种自觉自愿，那就依然可以回归到主流。

孔老师的二答，是四个关键的告诫，“非礼勿”后的填空：看、听、言、做。如果不合乎礼，那么，这四个方面，都不要去做。

看还是不看，听还是不听，说还是不说，做还不是不做，主动权皆在自我，只是，如果没有足够的学习，不清楚礼的规定与范围，心中无礼的辨别储备，那就会被动接受“非礼”的东西，或者说蒙在鼓里也不知道。

颜渊是孔老师最好的学生，他自己理解了仁，表示会尽最大努力克服那些邪恶的思想、偏差的观念，践礼达仁，使社会回到老师所称赞的有秩序的美好时代。

我读小学才知道孔子，正是批林批孔的时候。我们并不知道“评法批儒”是怎么回事，只听老师说孔子是古代大儒，是封建制度的维护者，他要维护自己的利益，才念念不忘去复辟他的礼，而要复辟的人，肯定不是什么好人，他们都想回到旧社会，袁世凯要复辟，张勋要复辟，都是十足的坏人，随后就有人喊口号：狠批“克己复礼”，打倒孔老二！

街上到处都是大字报，我表舅妈，地主成分，大字不识，批斗的时候，也被五花大绑押到台上，和孔老二（强迫老教师扮演孔子，戴着高帽子）一起批斗，一群红卫兵开始喊：不忘阶级苦，打倒地主婆，打倒孔老二！

彼时的《论语》课堂，已经彻底被打翻，我们甚至都不知道《论语》。

仲弓问仁。

子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

仲弓听了老师的教诲后说：我虽然不聪明，也要努力去做到这一些。

这里，仁出现了意思的变化。孔老师的仁，分两个层面理解：

走出家门，像去接待贵宾那样使唤百姓，像承办重要祭祀大典那样。真有贵宾吗？还不是一般的贵宾，是王侯一样的大贵宾。真有祭祀吗？还不是一般的祭祀，是如国家大祭一样的重要祭祀。其实没有重要贵宾，也没有重要祭祀，孔老师是比方，是强调，与人交往要存敬畏守礼节，保持谨慎。

己所不欲，勿施于人。这是强调恕道。工作与生活的两个“无怨”，则在劝人冷静与节制。

己所不欲，勿施于人。

虽然自己做不到，但我们常常这样劝别人，而且还苦口婆心地劝，理直气壮地劝，要求对方无条件执行。家长们将孩子送往各种各样的培训班，有不少可以归入此类，不少孩子都不具备某种艺术的天赋，强逼着学，花了大量的学费，孩子在少年或者成年后完全放弃的太多太多。财枯，学生累，家长也疲，何苦来哉？

如果将其当作一条恕道，那么，则完全可以推而广之。整个政策的出台，整个国家的治理，皆应该站在对方的立场思考问题，而事实上，从历史看，大部分的王朝，皆以儒道为主来治理国家。水可载舟，水亦可覆舟，那水就是不能强施的民意，要顺应，要疏，而不能逆，更不能堵。

我甚至以为，这八个字，还可以将其看作是一条宽恕自己与他人的人生智慧，他人不愿意，何必强求呢？留一点遗憾与欠缺吧。这样一想，己不欲，就不会施于人了。清道光二十五年（1845），曾国藩晚年，将他的书斋命名为“求阙斋”，编有《求阙斋读书录》四卷。曾的意思相当明了，做人做事不能太圆满了。嗯，魏徵早就告诫：自满者，人损之；自谦者，人益之。

仁是个大问题，是孔老师教学一以贯之的核心思想，许多同学在问，司马牛也问了。

子曰：仁者，其言也讱。孔老师是说，行仁的人，说话都非常谨慎。

司马牛再问：其言也讱，就可以称得上是行仁了吗？

孔老师再答：这极难做到，一般人说话做不到非常谨慎的！

虽是答仁，但一看就知道，孔老师又在因材施教了。

司马耕，字子牛，这位同学有一个显著的毛病，就是多言而躁。孔老师这里从言语着手，其实也符合他说过的“刚毅木讷近仁”的主张。

慎言，不是开玩笑的。

唐李肇的《唐国史补》卷上，郗昂有三次口误，这还仅仅只是说错了话。

郗昂与韦陟（韦安石），是很要好的朋友。有一天，他们在议论国朝宰相的人品问题。

韦陟问：依你看，哪一个最没有德行呢？

郗昂答：韦安石啊。

话一说完，郗昂就知道说错了，不好意思，急忙跑掉。在大街上，郗昂碰到了好朋友吉温。

吉温问郗：您为什么走得如此急急忙忙啊？

郗昂答：刚刚在和韦尚书谈我朝宰相哪个最无德，我本想说吉顼的，却说成了韦安石。

说完这一句，郗昂朝吉温仔细看了看，哎，不对，又说错了，吉顼是吉温的大伯呢！郗昂鞭打快马，落荒而逃，到了好朋友房琯宰相的家里。

房宰相握着郗昂的手，热情地慰问：什么事将老兄搞得这么狼狈啊？

郗昂又把事情讲了一遍，然后道：我本想说房融最无德的。

结果又说错了，房融是房宰相的父亲呢。

郗昂一天之内得罪了三个人，满朝惊叹。但只有韦安石和他绝交了。

司马牛问题多，因为关键处他总是不太明白，这一天，他又问孔老师什么是君子。

老师答：君子不忧不惧。

司马牛想听听下文，但老师说完这一句，就停下来，不再回答。

司马牛眼里充满了疑惑：不忧愁，不害怕，这样就可以称得上君子了吗？

孔老师笑笑：你如果做到不断反省自己而问心无愧，那又忧愁什么？害怕什么？

《子罕》中，孔老师对智者、仁者、勇者下过这样的定义：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智者、勇者，都好理解，唯有仁者，极其复杂，孔老师在不同的场合都有不同的回答，但孔老师认定，只有仁，才能让人走向正途，才能不忧。

孔老师答司马牛，依然是有前提的，朱熹讲是“向魋作乱，牛常忧惧，故夫子告之以此”。

向魋即桓魋，宋国的司马，实权派，而且是司马牛的亲哥哥，孔子离曹过宋，魋欲杀孔子，孔子只好微服离宋。向魋为什么要杀孔老师？因为宋景公喜欢孔子，如果孔子留在宋国，向魋怕失势，尽管是弟弟的老师，也要杀。司马牛是为了自己而忧，而孔子又因材施教鼓励他：你内心清朗了，就会不忧不惧。

尽管老师这样解释，司马牛还是忧，他接着问的第三个问题是：人皆有兄弟，我独亡（无）。

子夏同学当时应该也在场，因为这里只出现了子夏的回答，或许，子夏就是转述老师的话：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

司马牛的话让人深思。他明明有五兄弟，上有两个哥，下有两个弟。为什么还说没有兄弟呢？！

《左传》记载，桓魋兄弟五人：向巢、桓魋、子牛（司马牛）、子颀、子车。因宋桓公有个儿子叫肸，字向父，向父的后人有的就称向氏，桓魋的大哥向巢便是其一。桓魋原叫向魋，后改桓魋。司马牛兄弟五人，在宋国都相当不错。老大任宋国左师，军队统帅；老二为司马，握有兵马实权，国君极为宠信；老三身为贵族，是孔子的学生，有自己的封邑；老四、老五跟着老二做事，威名也显赫。

司马牛说自己没有兄弟，主要原因还是二哥的作乱不轨，其他兄弟死的死，散的散，平时来往也不多，故而有此伤感之语。

死生有命，富贵在天。每遇各种不测事件，现代人常常将这一句挂在嘴边，一般都是对事件中的主角表示同情与惋惜。命与天，皆为人各种遭遇的被动安排。

一家三口，气喘吁吁地赶到登机口，门刚刚关闭。他们看着飞机滑出跑道，飞上了蓝天，瞬间，又掉了下来。一家人目瞪口呆。此刻，他们在想什么？如果是中国人，他们一定会想到子夏说的这一句。如果是外国人，则会双手合十连喊我的上帝。

上世纪九十年代，敝乡第一批买XH 牌摩托车250 型的十九个人，先后都出了车祸，大部分重摔而亡，令人唏嘘不已。是车的质量？是路况（以前没有柏油水泥路）？是速度（含炫耀）？是突发碰撞？是车技？都是，也都不是。反正车毁人亡是事实。

子夏拍拍司马牛的肩膀，安慰他：四海之内皆兄弟也。

大前提，你是态度认真而言谈举止都合适的君子，你是对人谦恭而往来都合乎礼节的君子。结论：四海之内，都可以称兄道弟的，何必担心没有兄弟呢？

《山海经·海外东经》中有君子国：

在其（奢比尸）北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。

奢比尸的北边是君子国。君子国的人个个衣冠楚楚，人人都佩宝剑。他们都饲养野兽，身旁总有两只大老虎陪伴。君子国的人性格谦和，为人忍让不好争斗。君子国有一种植物叫薰华草，寿命极短，早晨生长，晚上便会枯死。

《桃花源记》中的桃花源，陶渊明借别人的眼记录下了典型的君子村。场景太熟悉，你自己想一下，我不展开了。

《镜花缘》四十五回中，林之洋一行到了君子国，此国中：

耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼。

行路有人让行，所有人都彬彬有礼。更让人惊奇的是：市场交易中，卖主力争要付上等货，受低价；买主力争拿次等货，付高价。而且，这个国家风清气正，没有拍马送礼跑官要官等丑陋现象，国主严谕：臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。真是一个君子的国度啊，从上到下都是君子。

在君子国、君子村里，所见到的都是美好。而君子，最要具备的是胸襟，相同的追求，相同的审美，甚至相同的气场。

但你知道的，如此美好的君子国其实不存在，它只是一种乌托邦式的理想，只是现实反差映照产生的一种幻想。

大家都是君子，自然都可以称兄道弟了。

子夏再次宽慰眼前这位同学：司马牛啊，你还有什么好担心的呢？

苏东坡对苏辙玩笑说：吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人。

苏东坡宽容豁达，他虽官场不顺，人生曲折，遭多少人落井下石，但他没有自怨自艾，统统一笑了之，他明白，看天下都是好人，天下看他自然也是好人。

著名的子贡问政来了。

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

程颐评价：孔门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答。

充足的粮食，充足的军备，百姓信赖政府，这样的政府，谁也不能打倒他。

朱熹评：仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。

治理国家，道理就这么简单。

精彩处是子贡的假设，三者中必须减掉一个，减什么？必须再减掉一个，再减什么？这是逻辑追问，将人逼到墙角的追问。或许子贡心里早就有判断，但他想听听老师是怎么说的。或许，子贡心里根本就没底，模糊得很，他问老师，就是想彻底弄清楚。

军备是率先减掉的选项，在孔子心中，天下大统，天下太平，人民安居乐业，没有你争我斗，而军备，是两面锋利的刀刃，既是国家安全的保证，也是战争频发的源头。但不打仗，总是可以活下去的。

粮食与信赖之间，为什么信要重于食？民无食则死，自古皆有死；而民无信不立，无信则必涣散斗乱，与败亡没什么区别，活着也是受苦。如果有信，虽一时困苦，终究必会有食。为什么人们会说，宁死也不失信于人？

孔老师强调信的言外之意还有什么？信还是文明社会的标志之一。有信的政府，在教化与道德上，都具备了充分的责任能力，百姓希望生活在这样的国家中，也愿意与国家共生死存亡。

百姓吃饭问题不是不重要，而是政府的信用更重要，一个失信于民的政府，同样是自绝于百姓。

子贡还向孔老师问士，这个问也很著名：真正的士，要具备怎么样的条件？

子曰：行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。

自己有操守，还能出使外国，很好地完成君主交给的使命，这就可以称士了吗？子贡不相信，这么简单就可以称士了，他继续问老师：还有其他人可以称士吗？老师答：宗族称孝焉，乡党称弟焉。孝顺父母，尊敬长辈，这是基本道德呀。老师，还有其他人可以称士吗？老师再答：言必信，行必果，像石头般坚毅的小人物，也可以称士。

子贡若有所悟，转而再问老师：现在从政的那些人如何呢？

孔老师叹了口气：唉，都是些斤斤计较的小人，那些人还提他们干什么！

不辱使命很难，前面已经说到过苏武。

按布衣的排法，言必信，行必果，这一类的士应该和不辱使命的士一样，都属于第一等，而孝顺与尊敬，则是士的必备条件。

其实，本章的精彩之处是孔老师的最后一答，用现实的政客与理想中的士对比，现实就清楚得很，这些人就是目前国家贫穷落后、连年战乱的重要根源。

子贡还有问题：老师，一个人，一乡的人都喜欢他，此人如何？

孔老师答：不怎么样。

子贡再问：那一乡的都讨厌他，此人又如何？

孔老师再答：也不怎么样。子贡啊，我以为比较可取的人应该如此：一乡的好人都喜欢他，一乡的坏人都讨厌他。

人不可能讨好每一个人，让一乡的人都喜欢，没必要，也做不到，好人喜欢，坏人讨厌，这已经极会做人。

八面玲珑的人，一定会用假话来表达某种不喜欢。

子贡问完，子张接着来问。

子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

孔老师的两个观点很明确：你在职位上不要倦怠，你执行职务时态度要忠诚。

孔老师要求虽然简单，却是公务员必须具备的两个基本素质。

比如不倦怠。永远保持当初入职时抖擞的精神状态，极难。新鲜感逐渐减弱，麻烦事不断出现，应对能力捉襟见肘，差错越来越多，于是就常常心烦意乱了。身处官场，不倦怠地爱民，不是一般的要求。

子张知道，孔老师要他多爱民，做起来好难，努力吧。

子张接着再问：读书人怎么才能做到通达的境界？

孔老师追问：你所谓的通达是指什么？

子张答：在诸侯之国有名声，在卿大夫家中也很有名声。

孔老师答：你那是成名，不是通达。通达的人，一定正直而有信义，仔细观察别人的言行，总是考虑如何退让。如果这样做了，在国内，在卿大夫家中，都会受到敬重。好名的人，表里并不如一，自以为很成功，那也只是在国内、在卿大夫家中有点名气而已。

如何追求名？孔老师以“达”参照对之。这一记警钟，长鸣至今。

纵观历史，追求名利者，淡泊名利者，这两类人都是比较明显的。人为财死，鸟为食亡，是前者抱定的宗旨。光宗耀祖，孜孜以求考功名，甚至“惟有饮者留其名”，也都是前者的各种延伸。

其实，追求名利没什么不妥，它是让人前进的强大动力，如同财物一样，只要追求方式得当，于己于国于天下，皆是好事。只是不择手段的人多了，人们才会那样反感，不过，人们肯定不是反感名利。孔老师也只是指出子张概念的混淆之处，要务实，不要去追求什么虚名！

以前网上看到两个段子，都是关于装的，挺有趣，录于此。

一个是童话大王郑渊洁的。说某次笔会上，郑大王被一个作家问道：你有没有看过俄罗斯某某作家的书？郑大王摇摇头，对方大惊：你连他的书都没读过，你怎么写作？轮到郑大王发言时，他说：我最近在看库斯卡娅的书，特别受启发，诸位都看过吗？在座大多数人都点头表示确定，郑大王笑笑说：这个名字是我瞎编的。郑大王说，从此，他再也没有参加过作家笔会。

某次，溥仪去故宫参观，看到墙上挂着的照片说：这不是光绪帝，这是醇亲王载沣。工作人员看看他说：我们是专门研究历史的，你懂还是我们懂？溥仪答：我是不懂历史，可我爹我还是认识的！

鲁哀公向孔子的学生有若请教：今年收成欠佳，钱不够用，怎么办？

有若答：为什么不抽十分之一的税呢？

哀公嘟哝着：十分之二还不够呢，怎么可能抽十分之一！

有若一针见血指出：如果百姓够用，您怎么会不够用呢？如果百姓不够用，您怎么可能够用呢？

有若的话，可以代表孔老师的观点：藏富于民。

但我们得查一下鲁哀公问计时的背景。《左传》记载，哀公十二年，鲁国连续几年因蝗虫闹饥荒，又与周边国家关系不好，多年用兵，还要备战，国家确实面临比较大的考验，哀公或许就是此时问的计。

有若从百姓的立场出发，他的推理，简单而明白，小河有水，大河怎么会没有水？小河没有水，大河怎么可能有水呢？

从历史进程看，统治者常借口各种原因临时加税，嘴里虽挂着民，他们也懂唇亡齿寒，但终究还是以他们自己为重，民不聊生乃常态。

元朝皇帝滥加赏赐，这是他们的传统，为的就是笼络权臣武将的人心，使他们死心塌地卖命。忽必烈在位期间，连年战争，耗去大量钱粮，他晚年时，国家财政近于崩溃边缘。至元二十九年（1292），中书右丞相完泽上奏：本年朝廷财政赤字已经高达六十六万零二百三十八锭（元钞），占全年财政收入的百分之二十二以上。元武宗继位不到半年，赏赐和挥霍了四百二十万锭，而支持他上位的宗室求赏的一百万锭，竟然先打了欠条。元中期的三十九年时间里，居然有九个皇帝，平均四年多换一个，换了皇帝就要大肆赏赐。而且，元代盛行包税制，商人通过招投标对一个地区或一个税种进行承包，少收赔补，多收留成，看似节约征管费用，实际上，百姓吃够了苦头，那些贪得无厌的承包商会怎么收税呢？想一想就清楚了。

百姓活不下去了，揭竿而起的事随时都可能发生，饿死是死，造反也是死。

君君，臣臣，父父，子子。

这是孔子对齐景公问政时的回答。君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。四个并列词组中，前一个为名词，后一个名词作动词，简单的主谓结构，一句话，君臣父子都要努力成为理想中的君臣父子。

此时，齐景公其实被大夫陈氏架空，身边又多奉承拍马之徒，他也不立太子，孔子的话显然是有所指。齐景公似乎有点听进去了：您讲得太好了，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算粮食再多，我都没有办法吃到啊！

的确如此，万物并行而不相害，道并行而不相悖，每个人各安其位，这个社会就有秩序了。

古人为此还特意造出一个“弑”字，臣杀君，子杀父母，都叫“弑”。

《论语》是个筐，什么东西都往里面装，且《论语》中的句子本来就有多重解释，董仲舒独尊儒术，将其演变成“三纲五常”，汉武帝开心坏了，君权，父权，夫权，皆应集于我皇权，皇帝为一国之本，君要臣死，臣不得不死！

孔老师似乎有点冤，摇头叹息：我有讲过这样的意思吗？你们为什么总是曲解我的原意啊！

如何治理国家，如何管理人民，孔子经常被人问到这些问题，有学生，有各国大夫。有一天，季康子来问了，连问三个关于政治及具体办案的问题。

一问政，孔子答：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

政的意思嘛，就是做人正直，行事正道，您带头这么做，还有谁敢不跟您这么做呢？孔子答完，正脸看着季康子，季康子连连点头，确实，上行就会下效。

季康子若有所思，再问：如杀无道，以就有道，何如？

孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风，小人之德，草。草上之风，必偃。

季康子简单以为，杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，就是走正道。对此，孔老师并不赞同：为什么要杀人？还是上行下效问题，您有心为善，百姓就会跟着为善了。我这么跟您打个比方吧，领导人的言行，性质有点像风，百姓的言行，性质有点像草。风吹在草上，草肯定跟着倒下。孔子的意思很明确，政治责任，在上不在下，下头出问题，根子在上头。

季康子总算有点听进去了，孔子是在劝说自己要起表率作用呢。此时，他又想到了鲁国国内近期盗贼猖獗的问题，立即又问孔子有什么对付的办法，孔子沉着地答道：如果您自己不贪求财物，即便奖励他们去偷，他们也不会去！季康子听了，呵地一声：还是要我从自己做起呀，节制私欲，影响百姓。

彼时鲁国，诸侯架空，三家大夫掌权，家臣也效尤背叛，《八佾》开头那场超标舞会，就是季康子的爷爷季平子搞的，他们季家位高权重，自己就不正，成堆的问题接踵而至，季康子来问孔子，孔子正好借机说事，针砭时局与朝政：我是这么认为的，怎么做是你们自己的事！

樊迟出场。迟嘛，有点迟钝，他属于那种经常需要老师与同学点拨的学生。

其实，樊迟已经在《雍也》中出现了，彼时，他知道自己的智商，于是就向孔老师问知，老师答：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。专心服务好百姓，与鬼神保持适当的距离，这样就是明智了。显然，老师并没有认为樊迟愚笨。

同时在这个场合，樊迟第一次向孔老师问了“仁”，老师这样答他：仁者先难而后获，可谓仁矣。

先努力做事，就会有成果收获，这样就是行仁。

哈，又是因材施教，孔老师知道，对于樊迟，他要有出息，还是需要比别的同学付出更多的努力才行。

樊迟第二次问知。子曰：知人。

了解别人就是明智吗？樊同学一时有点摸不着头脑，老师这一回的答案怎么与前次不一样呢？孔老师见樊迟不停挠头，只好再次开导：举直错诸枉，能使枉者直。问到这个份上，樊迟自己都觉得不好意思再问了。

樊迟退出老师的房间，正巧碰到子夏同学，他连忙请教子夏：刚刚我见孔老师，向他请教如何明智，老师说，提拔正直的人，坚决撤换偏曲的人，老百姓就会顺服；如果提拔偏曲的人，放着正直的人不用，那么，那些人就会欺上瞒下，玩弄权术，百姓就不会驯服。这不是老师以前和鲁哀公说的嘛（见《为政》），干吗和我说？我实在不懂。

子夏答：老师这句话的含义实在太丰富了，舜治理天下时，在众人中将皋陶选拔出来，那些偏曲之徒就没有市场了；汤治理天下时，在众人中将伊尹选拔出来，那些偏曲之徒就没有市场了。

其实，樊迟这次问孔老师的前面一句是仁，孔老师只答他两个字：爱人。这和樊迟第一次问仁的意思也不一样，“爱护别人”，孔老师的意思也不难懂，孔门弟子，大多会出去做官，虽然官职有大小，但对官员的要求应该是一样的，除了勉励樊同学要努力以外，还要学会爱人，并正确选拔人才，知人善任。

樊同学第三次问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。

态度庄重，做事认真，待人真诚。你如果做到了这三点，即便派你去偏远落后地区做官，这三条也不能少！

偏远落后地区，人少地薄，事情要少得多，即便如此，也要努力将这三条做好。宋代胡寅，《论语》研究专家，他写有《论语详说》，他研究出樊迟三次问仁的次序是这样的：这第三条为最先，《雍也》中的是第二次，仁者爱人是第三次。胡寅按境界高下分顺序，但事实上，谁也弄不清樊迟问仁的时间。

樊迟同学，智商不能与子贡他们比，但真诚，孔老师还是喜欢的。某次，他趁陪同老师在舞雩台下游览时，又问了老师三个问题：崇德，修慝，辨惑。孔老师立即表扬：问得好。第一个是问如何增进德行的，孔老师答：努力做事，然后再想报酬。第二个是问如何消除积怨的，孔老师答：反省自己的过失，不去攻击别人的过错。第三个是问如何辨别迷惑的，孔老师答：不要乱发脾气，时刻不忘自己与父母的安危。

孔老师赞赏樊迟三问，是基于他问了关键性的关于人的修养问题，这三答，虽未给所有人提供提高修养的路径，但至少对樊迟是有针对性的。

舞雩台，也叫舞雩坛，它在曲阜城南沂河之北，原为鲁国祭天求雨的祭坛。应该是一座高大的土台，孔子师生在台边言过志，也是他们常游赏的地方。

我去曲阜的舞雩台，那儿有一个大的广场，青石栏杆围着舞雩台的残基，看介绍，台基东西一百二十米，南北一百二十五米，残高七米，台四周柏树细枝高耸，台上还有不少桃杏杨柳等树。内有两块高高的石碑，一题“舞雩坛”，一题“圣贤乐趣”，有游人在碑旁嘻哈照相。看着那两块新碑，我的思绪一下子又回到了课声朗朗的《论语》课堂上，又见曾晳言志，又见樊迟问仁。

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

这应该是孔老师在课堂上常挂在嘴边的，但不是他的原话。这是句春秋格言，早就被人们所熟悉，《谷梁隐公元传》曰：《春秋》成人之美，不成人之恶。

许多花前月下的故事，最后圆满，都会有一个成人之美的人物出现，或者，几方利益发生冲突时，也会有一个成人之美的牺牲者出现。

如若不成人之美，弄不好就是小人行径。

要不是法海和尚一直盯着白娘子不放，那许仙与白娘子的幸福生活就会长久下去，可是，法海却一直在做恶人。

小人我们不喜欢，毛泽东也不喜欢。

李银桥回忆说，一九五八年，毛泽东在上海看《白蛇传》。看到“镇塔”一幕时，他老人家拍案而起：不革命行吗？不造反行吗？演出结束后，领袖照例要和演员们见面，他用两只手同“青蛇”握手，用一只手同“许仙”和“白娘子”握手，而对那个“法海”，他老人家看也不看。

不过，成人之美也有极大的风险，心是好心，但事情往往会办砸了。

子 路

子路已经出现多次，这次，他总算紧跟着《颜渊》，以专题形式出场。

依然是问政。子答：先之劳之。

子路再请：老师多说几句吧。子答：无倦。

孔老师回答了那么多人的问政，到了子路这里，只有四个字：带头做事，努力做事。就这么简单？老师再给些指点吧。孔老师答：不要倦怠。

领导人身体力行做表率，做一件事，做一天事，都简单，难的是长期保持。这依然是孔老师向季康子提请注意的上行下效问题。

吕元直作相，治堂吏绝严，一日有忤意者，遂批其颊。吏官品已高，惭于同列，乃叩头曰：“故事，堂吏有罪，当送大理寺准法行遣，今乃如苍头受辱。某不足言，望相公存朝廷事体。”吕大怒曰：“今天子巡幸海道，大臣皆著草履行泥泞中，此何等时，汝乃要存事体？待朝廷归东京了，还汝事体未迟在。”吏相顾称善而退。（陆游《老学庵笔记》卷二）

吕宰相确实厉害。没有多少官员敢打下属巴掌，除非那些暴戾之徒。但吕宰相打得有理有据，也给别的官员一个相当响亮的教训。

这个挨巴掌的官员，平时一定官僚主义，做什么事都只动嘴不动手，不肯做表率，当太平官糊涂官。你看，连皇帝都亲自下到一线了，那些高级别的官员都不管身份，还保持勤劳的本色，他们都知道，如果江海河流不治理好，很容易出问题的。

反过来看，这个官员，还真是保持本色，平时怎么做现在也怎么做，皇帝来了，我这个品级的官员，只能后面打打酱油，瞎起劲干吗？

从政倦怠这个话题，孔老师前面对子张已经说过了，换现在，就是懒政，话题太大，不再展开。

子路继续问老师：假如卫国国君请您去主政的话，您准备先做什么？

孔老师答：如果一定要我做的话，先正名分吧！

子路显然不赞同老师的话：老师您真是迂腐呀，名分有什么好正的呢？

孔老师立即放下脸教训：子路，你真是粗野！君子对于自己不懂的事，先不要乱说。然后，孔老师一字一句说出他的观点：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

子路确实鲁莽，孔老师其实每句都是有所指的，他先要卫国正名分，是因为国君卫辄在位多年，其父蒯聩原来就是世子，却久久不得继位，孔老师认为，他们父子的名分皆有待纠正。这个背景，我们在子路之死中已经说过。

孔老师的观点，从词句看，是修辞上的顶真，连环推理，一环扣一环，从名分不正的弊端开始，一直推理到刑罚无济于事，百姓就会惶惶然不知所措，这是大问题，因此，君子定名，一定要让它说得出口，不仅说得出口，还要做得到。孔老师还再三告诫，君子对自己的言论，一定要慎之又慎！

子路或许是急了，竟然跟老师顶了嘴，直率的性格溢于言表。孔门学堂中，和老师顶嘴过的学生极少，除了子路，还有那个大白天睡觉的宰予。

就卫国君位难题，王阳明设想了一个完整的情节链条，让事情圆满解决：

孔子的高尚品德，感动了卫辄，卫辄明白，不孝顺父亲就不能做一个真正的君子。他痛哭失声，将父亲接回来，蒯聩也被儿子的行为感动。蒯聩回国后，卫辄将国家大权交给父亲，并请求杀头谢罪。蒯聩已被儿子彻底感化，中间又有孔子真诚调停，他决定让儿子继续执政。卫辄于是公布自己的罪行，打报告给天子，并通告诸侯，一定要将国政还给父亲。蒯聩和大臣百姓都赞赏卫辄的悔改，也打报告给天子，并通告诸侯，一定要卫辄继续做他们的国君。卫辄万般无奈，率领众大臣和全国百姓尊父亲为太上皇，使其过好晚年生活，然后，自己重新做了国君。如此，国君，大臣，父亲，儿子，各守自己的本分，名正言顺，卫国大治。

孔老师说的名，其实是指为政的指导思想，是大方向问题。

后人常常不断引申。比如名分。

明正德十六年（1521）四月，武宗皇帝朱厚照死了，他无子，遗诏以父皇孝宗帝的亲弟兴献王之子朱厚熜承袭皇位。十五岁的朱厚熜就成了明朝的第十一位皇帝——嘉靖帝。对小朱来说，这是一次大逆袭，但他还没来得及高兴，朝臣们就告知他，今后，他称其父亲兴献王只能称皇叔考，称母亲只能称皇叔母，而要尊故去的孝宗皇帝为皇考，尊当今太后为母后。嘉靖偏不信这个邪，父亲怎么可能成为皇叔！在著名的“闯宫哭谏”事件中，两百余位群臣来到左顺门外痛哭流涕，迫使嘉靖让步，但嘉靖下定决心抗争，他的应对方式相当简单粗暴，除年老体弱的，剩下的一百多位大臣全都廷杖，其中十六人当场毙命，群臣只得集体让步。一直到嘉靖二十四年，重修的太庙中，正式加入了嘉靖父亲兴献王的牌位，这场大礼仪之争才得以告终。名分之争，前后长达二十四年。嘉靖只是为父亲正名吗？其实不完全是，突然当了皇帝，在朝中毫无根基，他就是想通过为父正名，来巩固他的皇权。

再将此引申至名片之名。

明朝沈德符《万历野获编》卷二十六有《私印嗤鄙》，写了各式各样招摇的名片，一些人为了这个名，想尽一切办法，为的就是想要一个名正言顺。

沈德符介绍名片，布衣我哈哈谐解。

英宗朝，桂廷珪，做某锦衣卫指挥老师，他印的名片是：锦衣西席。这就好比说我是韩信的老师一样。洗马江朝宗的女婿，甘崇，印的名片是：翰林东床。这就好比说我是秦桧的女婿一样。松江徐文贞长孙孙元春，做太常卿，他印的名片是：京朝三世肩舆。这是向人夸耀，我们家三代都有小轿车坐。吴江给事李周策的大儿子，他的名片上印着：礼科都谏长公子印。这也等于说，我是宣传部处级干部李某的大儿子！我（作者沈德符）家乡一秀才，他祖父曾经做过太守，他给我的名片是：二千石孙。呵呵，这也等于告诉别人，我爷爷是享受过太守俸禄的。某太学生，则更干脆，印的名片是：天子门生。难道我不是天子门生吗？你敢说我不是吗？！吴中一少年的名片上这样印着：江南第一风流才子。难道就唐伯虎可以印？

秦淮的妓女，也有名片，有一妓这样印她的名片：同平章风月事。同平章事，至少三品，正部级啊！不是吹的，凭我的姿色，凭我接待各位达官显贵的经历，我怎么也有这样的江湖地位吧！

也许只有皇帝不用名片，他就是天下第一，用不着印，如果国际交流，那也不用印，国玺一盖，就是名片。

现在，“正部级”妓女肯定没有了，她们没这个胆子，也没这么笨，她们的身份，大多转换为，某某名校学生或者某某名模。她们知道，少数男人就是好这一口。

现代寺庙，和尚也有名片：某某寺方丈（享受副处待遇）。

现代小学生，也这样印着名片：某小学某班学习委员（享受正班级待遇）。

我相信，今后相当长的一段时间，各种名片还会一直骗下去。