西周的射礼习俗述考

向 玮

周礼实际上是宗法制度和等级制度在观念形态上的反映，是维护统治阶级内部等级名分制度的道德规范和行为准则。射礼是适应礼仪教育而产生的一项体育活动。根据有关规定，在举行重大的祭祀、庆典等集会活动前，参加集会的王公大臣们，须进行射箭活动，凡射中者方可参加集会，未能射中者，则不得参加。若多次这样的集会活动都因射不中箭靶，而被排斥在外，便会受到削地夺爵的处分。统治阶级通过“射礼”活动，“明君臣之义”，“明长幼之序”，“以此观德行”，巩固宗法统治制度，具有鲜明的阶级性。

《礼记·射义》说：“射者，男子之事也，因而饰之礼乐也，故事之尽礼乐而可敬为行立德行者，莫若射，故圣王务焉。”又说：“古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿大夫士之射也，必先行多饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也；多饮酒之礼者.所以明长幼之序也。”这说明，礼射是维护其阶级统治秩序的一种工具。正是为了达到这一目的，所以要求“射者进退周还必中体，内志正外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固然后可以言中，此可以观德行矣。

西周的射礼按等级定为四种：大射、宾射、燕射、乡射，各有严格的规定。每种射箭所用弓、矢、靶（侯）、乐节、侍者、礼仪等全然不同。不同等级的人必须严格遵守，不得逾超，否则就是“非礼”。

周天子有大射之典。凡有祭祖、祭神等大典，要从诸侯的“贡士”中挑选参与祭祀的，因而举行“大射”于射宫。诸侯、卿大夫也有大射，但礼制不同，以示等级的区别。如天子可用三种侯（即箭靶、内中为“鹄”，占中间的三分之一面积）：虎侯、熊侯、豹侯。周天子自射虎侯，诸侯用熊侯，卿大夫用豹侯。诸侯大射只能用二侯（无虎侯）；但远离京城的诸侯称“远尊”，也可用三侯。卿大夫的大射只能用一侯，即用糜为装饰的豹侯，亦称糜侯。

根据《仪礼·大射》（见《十三经注疏本》）等古书记载：大射时，每人射四箭，并有各种执事官员到场各司其事：如“梓人”管布置侯架；“司裘”专管供应三种侯；“司马”命“量人”量侯道距离与供唱获者（验、报靶员）籍以蔽矢之具；命“射人”掌射法、治射仪，以及负责排列射箭的顺序等事；“乐正”（或大司乐）命“乐人”演奏乐章；“太史”记射中之矢数；“司射”观察是否射中应射之侯，非应射之侯，中而无效；“司常”供胜者所获之奖旗；“射鸟氏”负责从靶上取下射中之矢等。

是周天子因诸侯来朝而与之同射的一种射礼。射于王庙，也用三种侯。侯上加绘五彩，寓以文德接待远客之意。诸侯、卿大夫也不宾射之礼，但诸侯用二侯，卿以下只用一侯。天子行宾射之礼时也有诸臣专司其事，与大射时的分工及职责大致相同。

天于与群臣饮宴、娱乐时行的礼射称“燕射”。射于“路寝庭”（诸侯朝拜天子前所等候的庭堂）。燕射属于娱乐活动，较前两类在严肃程度上稍逊，但因天子参加，其繁文缛节与诸多执事人等和大射礼是大致相同的。

《札记·射义》曰：“卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼”。注云：“卿大夫士之射，乡射也。”（《四书五经》中册《礼记集说》卷十）凡合乎要求的乡人均可参加。乡射有二：其一为洲长于春秋两季以礼会民，射于州之学校，见《仪礼·乡射礼》；其二为乡大夫三年大比，献贤能之书于王，行乡射之礼，见《周礼·地官·乡大夫》。乡射礼一般在洲序举行，庶民都可以观看。这是一种集乡人钦宴、习射兼习礼的活动，对民间的影响较其他三种更为深远。从上可知，西周的礼射进行礼乐教育，兼有一定的娱乐作用。就其程序明确、组织严密、注重礼仪、配以乐节等方面而言，确有值得参考的价值。

行射礼一般分四个步骤：首先是“戒宾”；由“司马“宣布规则和注意事项。其中有五项要求：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”“和”即所谓“内志正，外体直”，指参加射箭的人，必须心平志正，气貌轩昂。“容”即所谓“进退周还必中礼”，要求射者的一举一动，不仅要遵循统治者所制定的道德教条，还要遵守整个赛场纪律。“主皮”要求射者射中箭靶.不能“射获”（指误中他人）与“猎获”（指箭矢脱靶）。“和容”指礼射第二轮须配乐，要求射者以音乐为节，与音乐合拍。“兴舞”即指在射箭完毕后，要在舞师的带领下跳弓矢舞。其次是“示射”，选出三对品德高尚、技艺精熟的选手，由司射教射，结大家演示。第三是竞射。由宾党（客队）与主党（主队）分朋对抗。分别按参加者的等级、身份，编组为两成对，进行比赛。比赛共两轮，一轮一人发四矢。第一轮，主要以射中箭靶的多寡计成绩，即所谓“主皮”。第二轮，加进音乐，主要以合节拍情况定优劣，即所谓“和容”。成绩按党累记，每轮分别计胜负。最后，凡参加比赛者在舞师的指挥下，跳起“弓矢舞”。整个射礼在音乐舞蹈的热烈气氛中结束。

不同的射礼，有严格的等级区分，按不同的等级，射不同的箭靶，奏不同的乐章。宾射、燕射、乡射均按等级设置不同的箭靶，绝对不允许混淆。行礼射时，奏的乐章也按等级严格区分。天子行射用《驺虞》这首诗歌为乐章，赞美天子官吏齐备，贤能众多。诸侯行射奏《狸首》，赞美诸侯定时朝觐天子。卿、大夫行射礼，奏《采苹》这首诗歌，内容是赞美卿、大夫遵循周礼的法度。士行射礼，奏《采繁》，这首诗歌赞美士忠于职守。各级官员都按诗歌的内容为己任，事业就会成功，有了这些道德规范，就不会“犯上作乱”，国家就会平安。

西周的教育内容，除德、行外，以六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”“为基本内容，其中乐、射、御都属学校体育教育内容。当时的战车是军队中的重兵器，在战争中具有重要地位。要掌握战车的战术，必须学好“射”和“御”这两种武艺。“射者，男子之事”，从出生之日开始就强调这件事。西周族生下男孩，门左就要挂弓，第三天就要背着婴孩进行射的仪式，表示男子的责任是御四方、捍卫国家。男孩出生后就要学射。到了入学年龄，就要接受正规训练，不能射的人就不能称男子之职。射在国学、乡学中都是重要的学科，都有一定的教练场所。

据《周礼·地官·保氏》记载，当时射有“五射”：一曰“白矢”：穿透箭靶，露出箭头。重在训练开弓的臂力；二曰“参连”：第一箭射出之后，后三箭连发两中。重在训练发射的速度；三曰“剡注”：矢入箭靶，羽颈高，箭头低。重在训练射力猛锐，使箭能贯物而过。四曰“襄尺”：“襄”是谦让的意思。君臣同射，臣不得与君并立，须后退一尺，重在训练谦让之品德。五曰：“井仪”：连射四箭皆中靶并成“井”字形状。重在训练箭法之准确。

从这五项标准可以看出，其内容不同，要求也不同。除从实践角度进行教学外，还含有礼仪的内容，如襄尺、井仪（周制：参加射礼，一律射四箭）的射法。它反映了统治阶级在传授知识时是与礼教相配合的。

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