从心法中，长出方法

石勇

我没想到《从知识到方法再到心法有多远》一文（见本刊2017年第2期），因为比较“原创”，跟很多知识体系都不一样，居然是近来我所获得反馈最多的一篇文章。

而且，没有谁表示要来和我“商榷”，发表他的真知灼见，然后请我“批评指正”。给我反馈者看得出来充满了为国为民的理想和求知欲。他们希望我再讲一下所谓的“心法”，个别人甚至说我“很不地道”，结尾“每个人都可以去悟”就应付过去了。

好吧，为了表明我真的没有应付，同时，也为了显示我确实没有故弄玄虚，那就再讲讲，希望对大家有用。

在那篇文章中，我说“历史上有很多精彩的例子”，那就说历史上的例子吧。

神秘的学问

我们来认识一个人：徐阶。他演绎了一个好故事，一个因为心法的武装，终于战胜世间邪恶的故事。

徐阶是明朝一位很著名的人物，1503年10月20日出生，在嘉靖年间做到了内阁首辅，属于明代公务员中权力最大的人了。

《明史·徐阶传》里说他：“身材矮小，肤色白皙，容貌俊秀，举止优雅”，放在现在，也是小鲜肉一枚，估计一些中年妇女看到他，会像看到tfboys那样爱意。

但当年的徐阶同学走的不是娱乐路线，没有进入娱乐圈，而是考试获取功名路线。他“性情聪颖机敏”，很聪明，在1523年的科举考试中，20岁的他考了进士第三名，应试教育能力那是相当的厉害。

但在考中进士之前，影响他一生的一个重要事件已经发生了。

17岁的时候，徐阶参加乡试（考举人的），落榜。18岁的时候，在家乡，他遇到了一个神奇的人物：聂豹。那时，聂豹刚中了进士，到徐阶的家乡松江府华亭县（今上海市）当知县。

作为读书人，聂县很关心教育工作，所以下班后，都喜欢跑到县的学堂里，和一帮秀才们讨论学术问题。

正是在这里，他发现了徐阶。当他第一次和徐阶同学交谈时，感到大吃一惊：这个年轻人的性情悟性和机智相当了得，以后绝对是国家栋梁！

于是，在很多人走后，聂县私下找到了徐阶同学，问了他一个问题：你愿意不愿意跟我学？

徐阶同学一秒钟都没有犹豫：愿意！很聪明的他，清楚这意味着什么。

于是，聂县变成了聂老师。

但作为科举出身的聂老师，并不是“高考辅导老师”，教给徐阶的，并不是子曰诗云，经史之集之类，而是一门闻所未闻的学问。它就像是给徐阶打开了一个神秘的世界。

在徐阶同学眼中，这门学问非常深刻，神秘，囊括世间万物多个领域，而且，看待世道人心的原理，也跟他以前学过的“圣人之言”不同。

在跟聂老师学习的两年中，直觉告诉徐阶：这是一种非常牛的智慧，将对他的一生产生巨大的价值值。因此，除了科举考试的努力之外，他刻苦钻研，夜以继日。

1522年，在去考乡试的前一天，徐阶问了聂豹一个问题：老师，您怎么会懂得那么多？

聂县神秘地笑了：“是一个人教我的”。

这“一个人”的老师，是“另一个人”—这个“另一个人”的名字叫王守仁，就是现在名字如雷贯耳的王阳明。

这门深邃神秘的智慧，叫作心学，它无法用来参加科举考试让一个人当公务员，拿不了文凭，评不了职称，事实上，它是被当时的主流学术体制所排斥的。

可是，有用的东西，蕴含巨大智慧的东西，很可能是无法“体制化”的。而“体制化”了的“知識”、“学术”，很可能就是一堆僵化的教条。

在过去如此，在今天，也如此。

考 验

1522年的乡试，自信满满的徐阶考上了，尽管过程有点玄乎—有考官说他写的都是一堆垃圾，而另外的考官则说他简直应该获得第一名，于是，妥协的结果是，把他录取吧。

1523年，徐阶再接再励，在全国会试中拿了第三名，变成了新科进士，进入翰林院。

于是他衣锦还乡了。而聂县也要调到外地去。

他们因此有了一次深刻的谈话。

聂老师很清楚：尽管徐阶非常聪明，很有价值识别的眼光，也很有理想和担当，这具备了“做大事”的个人素质，但是，在学心学的时候，仍然更多是把心学当成一种知识和方法来学，还未能领会最终的精髓：心法。

因为，按照人的存在的功能，心法是必须头脑、心理、人格、身体并用的。

于是，在告别的时候，聂老师给徐同学上了最后一课。

他对徐阶说：“心学的精粹你已经知道了，但其中的最精要之处唯‘知行合一四字而已。你如果能够融会贯通，一定可以修身齐家，安邦定国。”

聂老师谆谆告诫：“你非常聪明，将来必成大器，但世界如此险恶，你一定要内心强大！即使日后身处绝境，亦需靠人格的力量来坚守，一定不能放弃，切记！”

徐同学肃立一旁，庄重地向自己最敬爱的老师作揖行礼：“老师，我知道了”。

聂老师又浮现了神秘的笑容：“不，你没有明白。至少现在还没有明白”。

有理想、有道德、有纪律、有文化的徐阶就这样进入了公务员系统，在翰林院毕业后，他当了一名正处级干部。这些干部，当时叫做“储相”，理论上是进入内阁，入阁为相的后备队伍。

徐阶是有道德有理想有担当的，用心理分析的话说就叫做坚守自己的真自我，绝不动摇，不会为了个人利益出卖或扼杀。在那个时代，严嵩是一个很好的对照例子，他在前半生，其实是个好人，一直坚守这一点，但后来发现这样做不符合自己的利益，于是卖掉和扼杀，变成了一个放弃一切操守的人。而徐阶最终证明善良可以战胜邪恶，就是和严嵩的对决。

因为这种坚定的道德原则，徐阶一直扛着一个真自我出现在世界面前，当时对内阁首辅张璁要整孔子老师看不下去，于是站了出来反驳了几句。就这样得罪了领导，付出了沉重代价，差点被整死。

而那个时候，他的妻子也去世了。

所有的痛苦都加诸身上。

最终，他被从一线城市北京，贬到了福建的一个四线城市延平府里，去当一个叫做“推官”的官员，属于当地的司法干部，在当地的权力结构算是“四把手”，大致相当于地方中级人民法院院长+审计局长。

在这里，徐阶第一次悟出了心法！或者说，他对心学的理解原来只是知识、方法层面的，但在这里，上升到了心法。

在明代，延平属于老边穷地区。徐阶到这里后，所看到的基层世界，根本就不是经史子集和文件里所看到的世界。穷山恶水出刁民，当地利益盘根错节，案件频发，徇私枉法严重，积案太多，而基层司法队伍已经烂到底了。这些人都等着看徐阶的笑话。

这个好办，拿出魄力、能力来整治即可。徐阶雷厉风行地处理了很多积案。

但还有一个大麻烦，当地有很多“小银窑”（类似于小煤窑），没有经过安监局之类批准，四处乱挖，而且，地方村头面人物之类和偷矿的黑社会，以及充当保护伞的基层官吏相互勾结，破坏环境，鱼肉百姓，根本就没人管。执法队伍根本就没人理睬徐阶的行使命令。

看着当地强大的利益链和基层权力生态，徐阶第一次发现：自己信了那么多年的圣人之言，“修身齐家治国平天下”之类道德理想主义，碰到现实，其实全是扯淡，根本没什么用。

那些寄生于这个利益链中的人，没有谁信这一套，也不理睬这一套。

长出方法

当“教科书”上的，文件上的，圣人之言的理想世界，碰到完全不同的现实世界，要解决问题，怎么办？

徐阶突然想到，考试用的知识不管用，道德理想主义的东西不管用，但他还曾经信过、学过一种东西：心学。

会管用吗？

他记起了聂老师对他所说的那句话：心学的精髓，就四个字而已：“知行合一”。

还有非常重要的三个字：“致良知”。

嗯，看上去多少简单，这几个汉字，谁都知道，谁都会背，谁都可以拿来显示自己有知识有层次，任何一个有点知识的人，也可以告诉别人，所谓的知行合一，所谓的致良知，是什么什么意思。

可是他们真的知道吗？仅仅是头脑“知道”，和心理肤浅的“以为”吧？

“知行合一”、“致良知”可以教吗？如何教？

非常抱歉，教不了，不是没有能力教，而是无法教。苏格拉底早就揭示过，美德是无法教的。从哲学分析上说，美德之所以无法教，是因为它属于一种“性质”，性质这种东西是你做成的，不是教成的—我可以教你关于美德的知识，或具有美德的方法，却无法教你美德本身。

同样，“状态”也是无法教的，你具备那种“状态”，同样是“做成”的，不是教成的。换句话说，知识、方法是可以教的，但心法无法教。

因为，心法不仅仅是头脑的参与，而且同时是头脑、心理、人格、身体的参与。所以，一个老师能教你的，从头脑到心理的浅层功能为止了，剩下的，需要个人去担当，用内心的深层功能去悟，用身体去实践。

这也是那些只是用来考试，或只是从外面对人“应该如何如何”提出要求的道德理想主义，碰到跟它们不一样的现实没什么用的原因！

这个世界上，有很多东西，最多可以拿到豆瓣、知乎去刷一下存在感，装一下，或在没文化、欠缺对支配社会运作的规则进行洞察的人面前炫耀一下，如此而已，而已。

徐阶开始了认真的思考。

碰到这么一个丑陋的现实，是用道德理想主义去谴责吗？从中，自己获得“众人皆小人我独是君子”的道德优越感？

这没什么用。因为别人根本就鄙视这一套。而且，极为幼稚。

是感叹世风日下人心不古吗？

这没有意义，只能说明自己的无能和迂腐。

是自己无法“适应”一走了之吗？

它不过是逃避，虽然很悲壮，但背后仍是无能。

是“适应”现实，也变得跟那些人一样，甚至比他们更贪婪更无耻吗？

错！这等于出卖、扼杀了真自我，不过是对自己过往的彻底否定和颠覆。

心学是不会让人做出以上选择的。

那还有什么選择？徐阶正确地进行了分析。史书上没有列出他是怎么分析的，步骤又是什么，这个活我就帮他干了吧。

第一步，徐阶已经知道了这个世界应该怎样运作（读了那么多年书，圣人已经讲得太多了），那么，看一下现实世界，实际是怎样运作的，规则是什么？

徐阶发现，现实世界是按“利益”来运作的，规则就是每个人都想保住，并争取自己的利益最大化。

第二步，维持这种规则的神秘因素是什么？权力？利益？人情？道德？情感？还是......？

维持一个家的运作的，是情感。如果是用利益来维持，那“家”只剩下形式，已被异化成一个凑合型的小利益共同体了。不同的社会单位，维持规则运作的因素可能不同或比较复杂，但徐阶发现：维持延平当地那种村头面人物、偷矿的黑社会、保护伞勾结的社会利益结构运作的，其实主要就是利益。

到这里，心学，跟无数知识体系、道德理想主义说教的巨大区别出来了。

所以，第三步，最关键的第三步是：守住真自我，守住理想，守住担当，让它们在心底里作为一股强大的力量，支撑着自己，然后，用现实的规则，去解决问题。

第四步，找到村头面人物、偷矿的黑社会、保护伞玩那些规则时的漏洞，利益链上的漏洞。

第五步，去做。

徐阶找到的漏洞是：黑白两道既然是因为利益而勾结起来的，他们之间就是在用利益打交道，在用假自我打交道。所以只要保证某一方利益或加码，他们就会狗效狗，就会拆散这个利益同盟。

他出手了：找到那些和偷矿的黑社会勾结在一起的村头面人物，告诉他们，只要你们铲除那些偷矿的黑社会，我保证给你们更多利益。于是，利益同盟瓦解。史料记载，经过徐阶这么一出手，危害当地十多年的祸患就此平息。

正是经个这个实践，徐同学变成了徐老师。

当徐阶这样做的时候，遭到了很多人的炮轰：说你这是在妥协，这是在耍滑头。

徐阶微笑着没有否认。他知道，这些人永远不懂。他们最大的本事就是拿着一堆教条在那说话，但站着说话不腰疼。这些正直人士、道德理想主义人士指责的声音汇聚为一句话：“你也跟他们一样了！”

正是这种实践，徐阶深刻地悟出了“致良知”的深刻含义：良知在内心，在真自我那儿，不在外面。面对实际问题，遵从真自我的声音，并不需要理睬外在的那些无用的道德规则和别人眼光的压力！

而“知行合一”，就是在头脑、心理、人格、身体上，全方位地领悟、实践。

坚守良知，坚守真自我，能悟出心法，总会长出方法。