再谈散文诗

星星：关于散文诗，在文体的特征上来看，你认为当前散文诗的主要问题该是什么？

章闻哲：如果文学或艺术有什么问题，那就是“美学”的问题。为了说明什么是“美”，事实上，每个人都在试图提出意见，因为这个“美”，就是关系到我们生活的方方面面的东西，它是人类发展上的一种关键的方向性建议。我们不会向我们恐惧或厌恶的未来去努力。但也正因为如此，“美”的形式建议，会是一种真实的斗争，因为它对“不美”直接提出相反的意见。——然而，这也并不意味着，散文诗，就是传统新诗的对立面。事实上，相对于传统新诗，它仅仅是又发现了一种“美”的形式，而这种“美”，一定与时代有关，是时代自身的产物。

星星：产生散文诗的时代条件是什么？

章闻哲：这个问题实际上包含了散文诗的特征。可以说，“散”而“诗”，它是中国诗歌史上常常出现的现象，比如从古体诗或诗经到楚辞和赋，就是一个从三言、四言、五言等规格的诗到一个“散而诗”的过程。从外观来看，楚辞结合了古体诗与巫歌，赋则主要结合了古体诗、先秦散文、与绚丽的辞藻（源自楚辞）三种因素。——这种“文体的综合”一般都发生在过渡社会（也是开放而复杂的社会），正如中国的现代自由诗与散文诗都发源于民国这个过渡社会；改革开放这个新的过渡期同样促成了散文诗在新时代的繁荣。

星星：你认为新时期的散文诗综合了哪些文体因素？

章闻哲：从上一个问题的答案中可以看出，“散而诗”实际上是对诗体的解放，因此，要说新时期散文诗综合了哪些因素，我们应当认为，它是更少被限制的，它可以采纳一切艺术形式，只要它可以把它转化成这种“更解放的诗”。

星星：怎么理解“更解放”？

章闻哲：首先，它依然受到“诗”这种体裁的限制，必须在语言本身中强调诗质，而不是小说，杂文或散文、小品等等。其次，“更解放”受到对“美”本身的理解的限制，思想的解放在于“更美的解放”，这个“更美”，你可以简要地归纳为尼采的两个术语：日神精神与酒神精神。前者代表理性，后者代表非理性，两者必须在辩证的运动中共同发展。

星星：除了“解放诗体”，你认为散文诗写作还应当有哪些具体的时代担当？

章闻哲：“具体的担当”，即它自身的功能的体现。首先，除了“解放诗体”，它的另一个功能就是适应时代的“复杂性”。它将更能容纳政治意识形态与文艺自身的多样性的表达。并在它自身中显示一种“总结性”智慧。如果传统新诗要求“意味深长”“欲说还休”，那么，在散文诗里，将既保留“意味”，又允许淋漓尽致地言说。但这种言说，作为看来更像是扩展的诗，为了保持对“诗质”的自觉，将在一定程度上促进语言内部结构的变化演习，从而促进语言自身的发展；同时，它也将在文化层面上以语言本身的不断重构，而有可能贡献一种只属于时代自身陈述的思维与方式，甚至影响到实践领域的风格——或至少，后时代的人们将可能通过这种文学对我们这个时代的实践模式产生一种相应结构上的理解的景观（图式）。