祖师爷,逝去的神灵

王彬

“百工技艺，各祀一神为祖。”所以古人有“三百六十行，行行出祖师爷”的说法。

与古时的三百六十行相比，现今社会分工更为细致、行业更加多样，社会生活和从业特征已经发生了革命性的转变。因此，祖师爷这个曾经被众生敬拜、高高在上的神灵，已经淡出了人们的生活，成为渐行渐远的民族记忆。

祖师爷的起源

祖师爷又称祖师神，是被当做行业祖师崇拜的行业神。远在社会分工和行业产生之前，神灵崇拜就产生了。但由于当时没有行业，也就没有祖师爷崇拜。因此，要追溯祖师爷的起源，还得从百工说起。

《周礼·考工记》中讲：“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人作也。”百工是人类社会第二次大分工时从农业中分离出来的，这是社会生产力发展到一定程度的标志。当时一部分人可以自食其“技”，立身于世。于是，以技术为生，做一名手工业劳动者，成为许多人的愿望与理想。

但在统治者眼中，农业才是本，因此在整个漫长的古代社会，百工又属于社会下层。于是，各行各业为了生存发展，为了在社会上寻求一片立足之地，几乎无一例外地都十分注重寻根问祖，寻找本行业的“根”在哪里、源自何方。

更重要的是，宗族观念的盛行，导致人们往往通过家族、联姻、拜把子等形式来扩大自己的势力。这种意识反映在以技艺和力气为谋生手段的手工业者那里，就表现为对祖师爷的崇拜。这种对祖师爷的崇拜，不仅仅是为了提高自己的地位和名声、得到神灵的佑助，更主要的是营造一个家族的意象。“这个意象由祖庙、祖像、传说和师傅、师兄弟、敬祖仪式构成，对内是加强行业团结、促进信息交流的重要方式，对外是彰显行业力量、展示行业结构的重要途径。各行业希望通过这种方式，以祖师爷为纽带，将同行团结起来，在困难的时候互相帮助，在遇到与其他社会成员冲突的时候互相支持、捧场。”这就促使祖师爷的地位越发崇高起来。

没有分工就没有祖师爷。社会分工越细，祖师爷的数目和种类也就越多。造纸术和豆腐没有发明以前，蔡伦和乐毅是不会成为祖师爷的；钟表匠祀利玛窦，只产生在传教士利玛窦于明代来华及西式钟表传入中国以后。特别是到了明清，各行各业大都供奉祖师，祖师崇拜达到了鼎盛。《阅微草堂笔记》中所谓“百工技艺，各祀一神为祖”，反映的主要是明清以来的祖师崇拜的情况。

这里要说明的是，从业者所信奉的祖师，是神灵崇拜的产物，因而不论所奉对象是否真的是行业开创者，只要是作为祖师加以崇拜的，就是祖师神。反之，虽然在历史上确有创业之功，但未被作为祖师加以崇拜，就不是祖师神。如扎彩业的真正祖师据说是唐代倡导悬灯结彩的致公禅师，但致公禅师并未被作为祖师受人崇拜，被当做祖师加以崇拜的是鲁班，因而扎彩业的祖师爷是鲁班而不是致公禅师。

祖师爷的确定

祖师，就其本来意义而言是指创业者。以这一标准衡量，在众多的祖师爷中，只有很少一部分可以称得上是真正的祖师，如蔡伦对于造纸业、孔子对于教育业等。绝大多数所谓祖师，实际上是人们虚构和附会出来的。

虽说神为人造，祖师爷也是从业者造出来的，但不管怎么虚构和附会，祖师爷的确定都是有一定根据和理由的。《阅微草堂笔记》中说：“娼族祀管仲，以女闾七百也；伶人祀唐玄宗，以梨园子弟也。”就是说，娼妓奉管仲为祖师，是根据管仲治齐，“以女闾七百”，佐军国之事；伶人奉唐明皇为祖师，是根据唐明皇曾教养梨园子弟。那么，祖师爷到底是怎么确定的呢？

一种行业崇拜某个祖师神，都有关于这个神的传说。这些传说往往以祖师爷为“核”，加上种种“事实”的佐证，如用“酒”字证明杜康发明酒的日期为酉月酉日（农历八月初一），力求使听者相信是真实的故事。最重要的是，传说中的祖师均有异样的智慧与奇异的经历。正是这种天赋与天机，使其掌握了行业的技术秘密，从而提高行业技术的珍希度。因此，祖师爷的确定并不是完全随意的，而需具备一定的条件。据著名民俗专家王作揖研究，祖师爷的确定有以下几种情况：一、某种技艺的发明创造者。如鲁班发明了木工工具，为木匠祖师。二、对某一行业的形成有过重大贡献的人。如黄道婆改进纺织技术，被奉为纺织业的祖师。三、某位历史名人曾从事过某种行业。如张飞卖过肉，就成为屠宰业的祖师。四、某位神灵与某一行业有关。如男身女像的观音被化妆业奉为祖师。还有一些根本与行业没关系的神灵、名人也被某些行业奉为祖师，只是为了抬高本行业的身价、地位，如绸缎行奉关公为祖师、刻字行奉文昌帝君为祖师等。

由此我们得知，靴匠奉孙膑为祖师，是根据孙膑制鞋或“断足变靴头鱼”的传说；铁匠奉老君为祖师，是根据老君有八卦炉的传说；绦带业奉哪吒为祖师，是根据哪吒抽龙筋做绦带的神话；书坊业奉文昌帝君为祖师，是根据文昌在秦始皇焚书时曾保护书籍的传说；金银业奉丘处机为祖师，是根据丘处机做金丝嵌玉道冠的传说；玉器业奉白衣观音为祖师，是根据观音穿白衣、洁白如玉的特征；酱园业奉蔡邕、颜真卿（颜鲁公）为祖师，是根据二人的名号与“菜佣”、“盐卤”谐音；剃头业奉吕洞宾为祖师，是将传说中他那口斩黄龙的飞剑附会为剃刀；针线业奉刘海为祖师，是将刘海戏金蟾时“线过金钱眼”附会为穿针引线，进而附会为祖师……

有意思的是，在众多的祖师爷中，有的是一个行业供奉几个祖师爷（即一业多神），如各地染业同时奉梅福、葛洪，南方茶楼同时奉陆羽、卢仝，北京成衣业同时奉黄帝、伏羲、神农。有的则是几个行业共祀一个祖师爷（即多业一神），像鲁班被木匠、瓦匠、石匠、棚匠、扎彩匠、雕匠、竹篾匠等很多行业奉为祖师，黄帝被帽业、鞋业、成衣业、弹花业、丝织业、医药业等奉为祖师。多业祭一神，所根据的理由可能是一样的，如镖局、算命业奉伏羲为祖师皆根据伏羲作八卦之说；也可能是不同的，如鞋、帽、成衣、医药等业奉黄帝为祖师，是分别根据黄帝发明鞋、帽、衣裳、医药等传说。

祖师爷的衰亡

长期以来，各行业的技艺主要来源于师父的言传身教。俗语“师徒如父子”、“投师如投胎”，就是讲的这个道理。家境贫寒、无以为生的孩子想学门吃饭的技术，得先找到一位肯收你为徒的师傅。如果师傅答应，第一件事就是磕头拜师。

拜师仪式对师傅而言，有“添丁增口”之喜，也说明师傅有能耐；对徒弟而言，他获得了新群体的初步认同；对同行而言，他们又多了一位同伴，这意味着他们所从事的行当“有魅力”，从而增强了他们对本行当的信心并获得心理上的满足。因此，每个行业的拜师仪式都特别隆重，在条件许可的情况下，会邀请尽可能多的人参加拜师仪式。

旧时唱大鼓的艺人在收徒时，先由收徒之人下帖，把本门中老、中、少三辈人都请来，屋中摆设供桌，奉祖师爷周庄王牌位，将弦子、鼓、醒木都摆在供桌之上。仪式开始，师傅要念一套赞词：“丝与竹来乃八音，三皇治世他为尊。师旷留下十六字，五音六律定君臣。位按那宫商角徵，后有文武弦两根。祖师留下文武艺，弟子学艺入了门。老祖留下为有室，虽然应手又称心。四海朋友把弦供，如要有艺论古今。”众人给祖师叩完头，新入门的徒弟当众给祖师爷磕头，同时还要念一首诗：“盘古辟地与开天，伏羲始有八卦传。坎水离火坤为地，震雷巽风艮为山。兑泽中央戊己土，八卦西北乾为天。白黑碧绿黄赤紫，行藏至引圣神仙。宝顶呈祥结瑞彩，香烟缭绕半空悬。庄王祖师上边坐，弟子进香到面前。”

在拜师时，祖师爷不但是不可或缺的符号，还是新人必须跪拜并用心感受的对象，也是行当中的同人要重温和感念的对象。尽管拜师仪式从形式上看似乎是人与人之间的事情，但在观念层面，行当中人都将此事归结到祖师爷那里，师父是代表祖师爷收徒或者替祖师爷收徒。

在此后的学艺过程中，师徒双方都借祖师之名来维持自己的地位和角色。过去，江湖艺人学艺挨打被认为是再正常不过的事情。师父打徒弟的权力就来自于祖师爷。在某种意义上，不是师父要打徒弟，而是祖师爷要责罚徒弟，师父只是祖师爷的化身。即使经过数年艰苦学艺后得到师父认可准许出师了，祖师爷也一直存在于艺人的日常生活之中。通常，在拜师之后，徒弟家里要供上祖师爷的神像，以便祭拜。每到祖师爷诞辰，同行们也要到一起议事，交流经验和信息。同时，还要看戏、摆宴席，以联络同行间的感情。

虽然祖师崇拜带有浓厚的迷信色彩，但从某种意义上说，“正是在对祖师爷的纪念、拜祭、赞颂中，各行业感受到个体与行业历史之间紧密的联系，从而对当下劳动的意义和自身的价值产生自尊与自信，产生了一种文化的自觉。每个人都逐渐认识到，自己的前面有祖师、师爷、师傅，身后也会有徒子徒孙，这是一条不断流动的长河，在自己身上集结了前辈的期望与后人的关注，自己的行为、工作均构成其中的一部分。这是一个人的历史归属感，这种归属感，使他产生对行业的忠诚。这对一个人来说，等于认清了自己的道路，获得了新的人生视野”。

然而，由于百工大多数是文盲或半文盲，其工作环境是家庭式作坊或店铺，所以始终形不成规模，也谈不上社会化生产。另一方面，小农经济的单一性也注定百工只能进行简单重复的制作，服务于人们的衣食住行。因此，当手工业时代的东西逐渐被排挤掉，人们的神权意识逐渐淡化，旧式的信仰逐渐衰微，祖师爷崇拜也就随之衰亡了。

可以这么说，大机器生产摧毁了祖师爷的神圣，“钢铁巨人”无情地把他们留在了古代。千百年来，一个行当固有的师徒传承制度消失殆尽，人们关于传统社会特定行业生活和祖师爷的记忆几乎不可追寻。这就使本来带有神秘色彩的祖师爷更加陌生和离奇了。今天，我们只能从稀少的关于过去行业生活的描述、回忆中，大致勾勒出旧时日常生活中的祖师爷信仰的概况。