历史循迹和未来考古的诗歌叙事

《海上得丘》是欧阳江河2021年新作，是对一个特定地域的文化揭秘。得丘园是上海的一个文化艺术园区，位于莘庄工业区，清末至1948年前后这里曾属松江县，而得丘园之外的其他地区1292年至1992年，700年间始终为上海县辖区。这得丘园也是沙路古代遗迹所在地，现有一个热供站改造的人工智能数字艺术社区。东侧为原秦皇驰道;南侧传说为战国时期春申君黄歇开浚的春申塘;西侧竹港原为竹冈，为吴淞江以南三条古冈身之一，是距今5000年的海岸线遗迹;北边是马桥文化发源地。

《海上得丘》用历史循迹的手法重构人文之厚重。工业文明的高速发展和数字化时代的到来，生活方式和思考方式都发生了很大变化，现代文明和历史的考据学关系变得更加模糊不可辨。欧阳江河的长诗《海上得丘》以历史为抓手，还原场域历史原貌，将一个地方的过去、现在和未来紧紧联系。“时间会不会从烟囱底部开始松动/拔地而起的海岸线遗迹/以考古学眼光看，曾是阔视的大海”“古人星罗棋布地坐在天上/撒下天网：鱼群，煽动着鸟群”，欧阳江河要做的就是把这些“从考据学头脑里深挖出来”。

诗里嵌入大量的民间传说和故事，使长诗显得更加可读、生动和丰富。如第4节，描述的是闵行七宝地区毛门皮影戏班的情景;第6节记录了孟姜女沙路万里寻夫的民间传说;第13节写的是秦皇驰道的故事;第14节记录了戆美画马的传说。“时间本身会不会过期？”一片土地的前世今生，地壳运动让大海成为陆地，朝代更迭，让不同时期的文明得以在此延续和发展，如果土地就是我，那么就很好地解决了“我是谁？我从哪里来？我要去哪里？”的问题。

欧阳江河的写作具有很强的“侵略性”，这为诗人提供了新的诗歌命名可能。诗歌语境大量穿插知识考古和未来考古学的思考和探索，通过厚涂与细描层叠的技术表现手法，从自我生存到宇宙探秘式的大空间转换，给作品提供了无尽可能，也增加了阅读难度。“诗歌写作当然是大地上的事，但它也包含了一个自古以来的律令：引导人的认知上天入地。”欧阳江河在作品《自媒体时代的诗语碎片》与《古今相接》中，塑造和处理了无人机，无人机是传统战争和现代化战争的一个重要的变革工具;在长诗《宿墨与量子男孩》中，关注量子时代的科学话语，提出了量子男孩的概念;在《庚子记》中，提出了新冠病毒引发的生命本源的发问和思考;《埃及行星》更是对宇宙、生命、时空的哲学场景思辨。“未来考古学，并无时间入口”，《海上得丘》是一扇通往未来的隧道，火星、宇宙、人工智能、量子、3D、比特币、大数据、时间银行、像素、黑洞等等交错在一起，诗歌的领域无限扩张，有了更多的生命力，当然，这显然是欧阳江河式的诗歌场景，在第3节、7节、21节、22节都集中描述了这样的场景。

量子男孩则对庄子说：一念去一念来

没任何顾望是重复的、同一道理的。

量子男孩和庄子分别代表了不一样的文明，它们的相遇，似乎揭开了这样的警示：文明是传承的，文明也是创新的。很多历史的、未来的、当下热点的事物被融合在一起，诗仿佛是处理一切问题的根本。科技时代、数字化时代，诗歌应该如何和它们对话，欧阳江河似乎置身事外，站在几百年之后，站在不同的星球上，然后再穿越回来看地球，看人们的生存困惑和疑问的现场。

暗夜里，一道斜射过来的手电光

突然直立起来：得丘人，你会不会

沿着这无限延伸的光的解体

穿越自身的时间黑洞，步入星空？

时空的密集转换更让整首诗张弛有度，连贯完整。同样在第2节、第9节、第15节、第20节，对时空发问更是对起源和未来的考证，“一根光秃秃的烟囱，升空再高/也无法触摸天空本身的极限”。矗立在热供站的那座烟囱被反复提到，烟囱是考古和哲学的，是历史和未来的，是旧工业和新工业的，是不同时代的身份转变，也是文化碰撞后的符号。“所有时间/都不是万古：

不如坐在此刻”。时间的本质在于把握现在，时间的循环就是对“现在”的不断复现，而抓住现在，才是重中之重。熟读老子的读者或许注意到了，“不如坐进此刻”是对《道德经》第62章“不如坐进此道”的挪移与改写，时间中的“此刻”与超时间的、宇宙观深处的“此道”两相叠加，构成诗意的重影。

在山水之间，得丘人遇见孔丘

敬他为水，且将水的签名刻成金石

古琴一曲，弹得天下归心

不如明月洗手，不如把手机界面

那些秒逝的、流水哗哗的字节跳动

写成秋风狂草：但谁是高僧怀素

谁又是赵之谦的悠哉父亲？

同样坐进此刻的还有不同的得丘人。“得丘人”在全诗中出现了四次，得丘人既是抽象的，也是具体的，是泛指的一个历史主体，也是过去和现在生活在得丘的人，只有人才是大地的主人，历史和文明的演变最终是人的演变，人在创造和改变着历史，人的经验和知识又来源和更新于历史。记录了工程师、唱戏和听戏的人、烟囱底下走过的时装女孩、雾中之人、修理工、海豚音的花腔女人等，但到诗的最后一节，“得丘人遇见孔丘”完成了微妙的过渡和暗示。丘原为山丘，这里从山丘指向孔丘，这也揭开了得丘园命名的谜底。这里的人从抽象的，变成了特定的具体的人，有孔子、庄子、老子、怀素、赵之谦;这些人是历史的，他们喜欢读书论道、喜欢书法刻印，这也是现在得丘人文化精神的来源，这么多得丘人聚集一起，匯聚了人类几千年历史上生存的场景。“谁又是赵之谦的悠哉父亲？”又给读者留下了一个很有意思的悬念。

欧阳江河像是一个资本时代的语码操盘手，积极调动所有心智与物像资源，投入到一场写作的沙盘战争中，这是对自我的革命和反抗，也是对当下流行写作范式的反转与抵抗。诗学如是，秩序和反秩序可能都不重要了，很多知识、文化、符号、词像、物像、心像，有如星球大爆炸后形成的光标，聚集在他的脑袋里。评论家敬文东说“欧阳江河长有一颗强劲有力的玄学脑袋”，而他要做的是把这些呈现在纸上。

一度，本名王龙文，1980年生于安徽桐城。《诗刊》社第36届青春诗会诗人，鲁迅文学院诗歌高研班学员，参加第八届十月诗会。著有诗集《散居徽州》《眺望灯塔》《午后返程》等。